施洗圣约翰尼教堂（海法） ⇐ 文章草稿

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以色列海法的“施洗约翰教堂”是希腊正统帕罗奇教堂，称为“国家小米系统正等小米|海法的正统小米''，这是城市景观中的地标。建筑师马哈·巴兰（Maha Ballan）在2010年创建了一座不寻常的现代教堂建筑，其灵感来自拜占庭建筑|拜占庭建筑和折衷主义| Eklectist的影响。耶路撒冷希腊父权制的管辖权|希腊祖先耶路撒冷。

==名称==
教会的阿拉伯语名称是
==位置==
“浸信会约翰教堂”位于“ Rechov haparsim”'＆nbsp; 3a（
该物业属于“ Hamoshavah Hagermanit”区（
教堂及其附着的功能室在违规区构成了重要的中心点（
==历史==
Dhaher al-Omar | ẓAhiral-ʿUmar al-Zaidani，他的贝都宁|贝都因家族移民到加利利（Galilee），已将自己确立为商人和税务租户，承担了Multasim（奥斯曼帝国的税收租赁持有人|奥斯曼帝国）的任务，因此他正在考虑定期进行持续税收投入。在一个最大金额中，应纳税废墟。
Al-βumaral-Zaidani受到农村土地租户的尊重和珍视，开始在加利利（Galilee）进行谈判和军事技能，通过建立和执行居民能够依靠哪些居民来依靠抢劫，官方剥削和任意性来建立订单，并为抢劫和官方剥削和任意性提供了保护。其成功的经济政策增加了农业生产，出口，出口商的收入以及通过所有宗教和种族背景的移民，其影响力领域的人口，以便Al-灵umar al-Zaidani升起，成为自主的区域土豆，故意与小礼物大门相冲突，并缴纳Ottoman税高门，但要寻找识别。 Thomas Philipp（历史学家）|托马斯·菲利普（Thomas Philipp），“英亩：巴勒斯坦城市的兴衰，1730-1831''''，纽约和奇切斯特：哥伦比亚大学出版社，2001年（=现代中东历史与社会，第6卷第6卷），page as Bagg as Bage as Bage as Bage as Bage as Bhaw Bach是Footnotes的背后，ISBN 0-231-1231-12227-2。
在1761/1762的Al-βumar al-Zaidani之后，在海法湾的一个新锚地上有旧的海法和东南两到三公里|海法湾， Alex Carmel（
由于他的区域性事实自治，al-ʿUmar al-Zaidani基本上是侧面的刺，或者不是侧面的刺。在失败的尝试以自己的意愿中停止独立的独立的Al-Zumar al-Zaidani之后，High Gate最终落入了不可避免的事情，并给了他新创造的权力领域，这是他自己的权力，Akko的Sheikhs，Akko的Sheikhs和Gilläa的所有。
=== 19。＆nbsp; Century ===
19th＆nbsp;世纪，海法的商人打破了较早的咨询，并比他们的通信竞争更便宜地向杰斯雷尔平原提供农产品，因为到达海法的土地运输成本少于阿肯之后。然而，海法仍然是前“阿科科和伽利略”''的权力领域的一部分，最后是新的行政座位，''ey eyounlele sidon''Ottoman-libanese行政区，1888年在Ottoman New Vil'vil'seet beanon（Ottoman New Vil'seet beanon）（iothand beban）。除了贝鲁特，海法还成为莱万特的重要港口城市和重要的贸易中心，这是奥斯曼帝国的一部分|奥斯曼帝国从1516年到1918年。

约翰·马丁·奥古斯丁·舒尔茨（Johann Martin Augustin Scholz）|奥古斯丁·索尔茨（Augustin Scholz）报告了1821年的第一个基督徒，30＆nbsp;灵魂，除其他2500名穆斯林居民中，还有350名天主教挤奶和50名犹太人。 Palestine and Syria in the years 1820 and 1821 '', Leipzig and Sorau: Friedrich Fleischer, 1822, [https://books.google.de/Books?redir_esc ... 57&f=false S. He had his seat since siege of Jerusalem （1099）|西方和中欧罗马天主教徒于1099年征服耶路撒冷，而不是在耶路撒冷，而是在君士坦丁堡的普世族长。即使在耶路撒冷的阿拉伯围攻之后（1187）| 1187年征服耶路撒冷，由于城市的衰落，族长经常停留在其他地方。在征服君士坦丁堡（1453年）之后，这已成为伊斯坦布尔的奥斯曼首都之后，耶路撒冷的族长经常与君士坦丁堡的普遍族长一起生活|首都的普世族长。在那里，自第16届耶路撒冷以来，希腊种族的奥斯曼帝国受试者已获得了占领耶路撒冷高级神职人员的独家访问权。 Jeru＆Shy; sa＆shy;莱姆（Lem）和奥斯曼（Othoman Levante）| Levan＆Shy; Tini＆Shy;蒂尼和害羞主要是半semiti＆害羞；剪切种族，然而，这些种族都是宗教形成的，是wa＆shy的Gräkophon; （（（（（
与Kyrillos II。 | Kyrillos＆nbsp; ii。希腊族长于1845年首次在耶路撒冷取得了总部，于是梵蒂冈也列出了耶路撒冷拉丁族长名单|从罗马到圣城的拉丁族长。俄罗斯影响彼得斯堡圣理事会议的努力| Kyrillos＆nbsp; ii。询问，希腊民族的神职人员发现它是一个双重威胁，消失了雅典对圣彼得堡的影响的影响，并通过升级阿拉伯东正教徒而丧失了希腊独家进入更高神职人员的独家访问权限。因此，圣洁的兄弟会是族长选举的尸体，因此造成了Kyrillos＆nbsp;二世于1872年。教会的种族阿拉伯人代表在高高的大门中抗议，但没有成功。 1875年的高门苏丹·阿卜杜拉兹兹（SultanAbdülaziz）（1830- 1876年； 1861年起）的法律，以规范“希腊父权制耶路撒冷'''''希腊父权制''''''希腊父权制'''''''''''''''''''''''希腊耶路撒冷'''对种族的独占访问更高的clergergy。
根据族长hierotheos（1875- 1882年），《宗主法》（
从1908年开始的第二个奥斯曼帝国的宪法时期使小米体系中认可的宗教悔社区的代表机构形成，这主要将自己视为文化民族群体。 “国家东正教协会”（
但是等级制度对改革做出了反应，于1908年，种族阿拉伯基督教东正教占据了耶路撒冷父权制的建筑。 动荡传播到所有地区，并在1909年所有种族修道院占领者和其他激进分子与奥斯曼安全部队进行了暴力冲突，在耶路撒冷，有四个年轻的东正教徒在耶路撒冷中死亡。根据贝鲁特（Beirut）的说法，穆特里夫利克（Mutesarriflik）耶路撒冷在那里居住。 最后，“最高委员会”在1910年栩栩如生，然后做出了三年的决定，这是没有实施的，因为族长达米亚诺斯＆nbsp; nbsp; nbsp;我。一切都被封锁了。 Laura Robson，'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' 78。ISBN978-0-292-72653-6。 < /ef>

相比之下，在海法在“马尔·伊利亚斯教堂”的介绍性祈祷之后，地方一级的改革是不同的，当选的代表接管了市政当局的资产。 最初，目的是为Milletwaqf房地产收购它，从Haifa的租赁东正教小米中，将增加定期收入来竞争米利的任务。 首先，在旧市场上的一家小商店和两座带有石头穹顶的建筑物是在旧的正统公墓的地面上。 20191109 " /> In 1910 Haifas Orthodox Millet had a crypt from stone from savings and initial income on the cemetery site. A further 200 Turkish Lira#History | Osmanische Goldlira put the church board in a property in the east of the city. Name = "Oren Christian Orthodoxhaifas ABS.RAT 20191109“ />

奥斯曼在第一次世界大战中的尝试|第一次世界大战在中大国一侧阻止了对苏伊士运河的攻击|苏伊士运河是为了迫使英国世界帝国地区之间的联系|大英帝国绕着绕道，在胜利的情况下，奥斯曼帝国的埃及埃及再次终止，直到1882年，埃及最终以英国的影响力，因奥斯曼帝国的失败和解散。奥斯曼帝国开设了西奈菲尔德火车，驱动了埃及远征队（EEF）的胜利反诉讼 - 埃及西奈（EEF）从埃及西奈1917年北部 - 越过奥斯曼帝国边界，沿着奥斯曼帝国耶路撒冷，西方的朝圣者，朝圣者，神学家，神学家和地理学家作为Palestine的一部分。英国军方反映了欧洲在巴勒斯坦在巴勒斯坦概念的欧洲外部名称为巴勒斯坦的列万蒂恩前线和中等力量之间的黎凡特前线，尽管此名称和该领土版本没有奥斯曼帝国的行政单位。
直到1918年9月，战斗远非海法斯，但人们认为战争的后果（招募，征求，缺乏症，饥饿和死亡）的后果并没有像黎巴嫩贝格的饥荒那样加剧政治加剧。黎巴嫩山脉附近的饥饿，高门让基督教少数民族用饥饿摧毁基督教少数民族。在1914年至1918年之间，海法东正教小米的收入下降了，而支持支持有需要的人的支出。 英国军队|不列颠印度军队，舍伍德·森林（Sherwood）Yeomanry和iodine Lancers旅和迈索尔·兰克斯（Mysore Lancers） 1918年9月。德国亚洲 - 科普斯和奥斯曼军队为这座城市辩护，而在巴勒斯坦的奥匈帝国军队|来自卡梅尔（山）的奥地利亨加里军队| Karmel从他们的背上。
===任务时间===

该教区于1908年成立的教区在1920年报道了Rum-东正教徒的代表，为“海法的“国家东正教小米”'（''（''）
Haifa中的“国家东正教小米”支持持有''1.＆nbsp;海法的东正教阿拉伯会议（
此外，东正教学校应向所有男性教会成员开放并开放研讨会。摆脱阿拉伯知识的牧师希望减轻会议。 ，而英国人于1923年与巴勒斯坦的任务领域分离，以履行他们对第一次世界大战的阿拉伯国家（Transjordan）的承诺，而希腊族长则保护了河两岸的圣地统一。 父权制在海法会议的帮助下表示了反对，因为它撤回了在卡梅尔（Carmel）上为小米的财产提供的承诺融资，因为这不太可能是父权制的赠款，那里有很多上述会议的手段。 20191109“ />

鉴于父权制与圣主教之间的持续争议|圣宗教会议，部分和部分阿拉伯族裔运动的部分，英国的巴勒斯坦和transjordan 1925年的英国Hochkommissar di''Bertram Young Commission'使用，命名和在Anton Bertram的指导下，以前是最高法官锡兰法官，以及他的助理John W.A. Young。但是，“巴勒斯坦政府”并未实施投票，以增加外行人的参与，因为外行运动在阿拉伯民族主义中强烈。阿拉伯民族主义要求终止英国外国统治。 阿拉伯东正教运动死亡族长达米亚诺斯＆nbsp;我。在1931年再次赢得了势头，“第二个阿拉伯东正教国会公爵”在1931年提出了他的要求，这是族长提摩托斯（Timotheos I. Themotheos I. Themeles I. Themeles）的新选举，根据新的父权制法律26/1935号延迟，又不参与。族长与阿拉伯外行和解，他们成立了一个联合委员会来找到友好的解决方案，但“巴勒斯坦政府”仍然持怀疑态度，直到1939年才承认。

海法在任务时期经历了显着的上升。根据1922年的人口普查，它计算了25,000名居民，9,000多名穆斯林，阿拉伯基督徒和6,000多名犹太人。 [https://www.jewishvirtuallibrary.org/history-and-haifa“ Haifa：“历史与历史与历史与概述”）（2022），on：''''''''''''''''''检索到22。＆nbsp; 2025年8月。基督徒在这座城市找到了避难所，尤其是黎巴嫩比尔奇的黎巴嫩山脉的幸存者（1860年和黎巴嫩贝格的饥荒| 1915-1918），但也是经济难民，通常来自穆斯林。
在海法 - 达达| 1900年起铁路建设铁路和1925年的工业化，该铁路启动了移民犹太公司，逊尼派主要从黎巴嫩山脉迁出|黎巴嫩和加利利的赫尔。海法的经济增长反映在捐赠给东正教小米的捐款中。新的移民工人来到了这座城市，通常是在加利利（Galilee）租赁的小农民的后代，其中许多人尚未在小院子里吃饭，然后在租赁后部分失业。 族长秘书处，[https://en.jerusalem-patriarchate.info/ ... riarchate/ the haifa of Haifa of Haifa the Haifa the Haifa the Haifa the Haifa访问[https：//en.jerusalem-patriarchate.info/'πατριαριαριαρχείονἱεροσοσοσολίμων''] [https://ar.jerusalem-patriarchate.info/杨桃 - غز至 - غغ-ث-ث-ث - ث氨ااااااا援ا病
“海法的国家东正教小米”拒绝了耶路撒冷的传统教会团，并致力于透明和参与教会领导层的透明度和参与，这就是为什么它与族长和更高神职人员的建立是为什么。 当族长以不可或缺的价格出售教堂房地产时，请屏住呼吸的海法斯正统外行。 28th＆nbsp; 2017年10月，与外行组织“正统会议”的执行委员会组织的东正教小米
==教堂建造和耕种==
薪水的工作从村庄正统的帕洛基亚·加利利（Parochia Galilee）到海法（Haifa），从而使合格的专业新移民从他们以前的条件中越来越多。旧的'Mar Ilyas教堂'''''Sderot Hapalyam |在历史悠久的市中心拥有100个地点的Paljam''肯定被证明太小了，这就是为什么1999年的Parochie在Millet拥有的住宅和商业建筑附近的“ Derby”＆NBSP上的原因。 45收购了大约5,000平方米的锤子图，，将在上面建造一个供浸信会的较大教堂。 在第二年，教会委员会赞扬了带有市政空间的Parochy Fair教堂大楼的新的现代需求。 20210122 chai-po“ />

建筑师Maha Farah Ballan（
Johanniskirche延伸约30＆nbsp; °从西北到东南，从平行于北部物业边界的东西轴线，其祭坛空间（正统）|所有圣徒都以相同的方式移动。 KonvexesFünfeck的北部矩形空间占据了教堂的建筑物和南部的三角形，建筑师用同样形状的延伸来建造，并带有一个狭och的办公室和教区。

在建筑物下面有一个两层楼的地下停车场，其两个甲板的尺寸为1,300平方米

拜占庭风格的建筑结构基于一个略微拉伸的矩形，该矩形持续到平坦的屋顶上，中间一个平坦的圆顶从中脱颖而出，几乎看不见街道上平坦屋顶的栏杆。四个角落强调了小敞开的角塔，它们之间的栏杆显示出平坦的增加，这给了人们的印象，这是建筑物的压力：一座坚实的城堡是我们的上帝。 该建筑明显从沙沙作响（建筑）恢复活力|沙沙作响的底层到屋顶边缘。该设计的特殊性会产生堡垒的印象，拐角处的高窗户|偏离弯道和椭圆形的形状，它扩大了教堂空间水平的基本结构的矩形，就好像它重叠了一样。
一方面，椭圆形的尖端形成了最高神圣的杰出外壳，在西方，在停泊的木制门户（建筑）周围是一种现代墙|门户网站。 140平方米的半圆形滨海延伸在主门户的前面，，这也使南方的种植开放。因此，下面的基础比命中和教会建设要大。在椭圆形的过程之后，北部立面安装了平坦。这是狂欢装饰长窗户的色彩。现代形象彩色玻璃。教堂室北侧的平坦圆形在南部没有对应物，在那里洗礼是作为耕种的连接室连接的。外墙被海法石覆盖，而跟随椭圆的外墙零件则略微钉住，并且在底层矩形的过程中运行顺利。

矩形的负载脚手架在内部，在现代形状的拱形元素上形成四个自由站立的支柱，上面是树木质量的负载（鞋面，在广场的立面，屋顶区域）。四通道的窗户照亮了教堂房间的上层，各个窗户在北侧和南侧各个。在皮带之间，房间开放到Tambour（建筑）|它穿着的Tambour和Dome。手提琴在平面图上有一个带有两个不同侧面长度的putnam-echteck，每个侧面都采用，因此，较长的侧面根据结构平行于矩形的笔直外壁。较短的侧面几乎像是在矩形的角落的关闭，并遗漏了三角形，如图所示。巴兰用传统捐赠组织施加了这些三角形。教堂的房间通常用于古典音乐和唱歌。
在鼓的不规则八角形，Ballan占据了八角形（建筑）| Oktogon，在拜占庭传统中特别受欢迎。由于古代象征主义|八角形象征着理想（哲学）|完美的原型。 Georg Friedrich Kempter，''[http://www.stauferstelen.net/texts/kemp ... f八角形作为建筑形式]'检索30。＆nbsp; 2025年8月。八角形也被选为s骨建筑物，因为数字8的重要性。它通常也代表完美和神圣的完美。在基督教中，它也代表了耶稣基督的复活和对洗礼的参与。 FranzJosephDölger，“俄克冈和八人的象征主义”，载于：“古代，基督教，文化和宗教研究”：6＆nbsp;第1卷。和Theodor Klauser（ed。），穆斯特（Westphalia）：Aschendorff：1934年，第＆nbsp; 4，S。＆nbsp; 153–187，这里S.＆nbsp;？。 可能是拜占庭艺术是第一个将八角形式转移到教堂建筑物的人。 JürgenRasch，“罗马建筑，设计，建筑中的圆顶”，in：''Architectura''卷。 ＆nbsp; 15（1985），S。＆nbsp; 117–139，这里S.＆nbsp; 123。< /ef>

根据招标，在正统的Naos（建筑）＃NAOS在东正教教堂建筑中的东正教传统中，没有支撑元素的内部形成了一个未公开的教会空间| Naos，因为它是中央圆顶下拜占庭建筑的典型代表。 NAOS提供并测量630四位仪表。 主门户网站上的入口区域上方是一个画廊，该画廊被以平坦的弧线为支持。两个楼梯绕着西部负荷绕过房间的柱子，通往画廊。

土壤在石头＃自然工作石中很复杂|不同形状和颜色地板的天然工作石|设计。 Iconostasis，将最圣洁的人与NAOS分开，与大多数现代的室内装饰形成鲜明对比，因为它是在非常传统的设计中作为精心制作的石膏进行的。 chai-po“ />皇家皇家门上的lunette | iConostasis的皇家门装饰着耶稣的最后一次圣礼和他的门徒在塞德（Seder Nicomedia的Barbaras，Alexandria的Katharina | Thessaloniki的Demetrios的Katharinas |纳扎雷斯，神| Theotokos和Omnipresent Elija
三角形平面图上的这种延伸与洗礼仪连接到约翰内斯科奇，这是一个正方形的空间，它带着角落触摸了Naos的南侧。直至顶部（体系结构）|洗礼空间恢复活力，直到它从耕种到教堂的顶部突出。元素灯在洗礼中起着重要的作用，玻璃蜂蜜色的教堂塔尖端使温暖的光流入房间，五颜六色的玻璃窗到耕种中的走廊将其颜色扔进了房间。 高玻璃前线封闭了教堂与依恋之间的差距，JESU的生活代表。在洗礼仪内部，有一块巨大的窃听天然石头，以一种温暖的私人色调。 在耕种中，有一个狭och的办公室，147平方米坐了两个教区公寓。 QanšarīnAlkanāʾis w-alʾadyira“ />

===精神===
* Johanniskirche：经济学家（教堂）| Oikonomos Abuna Dimitrios Samra（ * Mar Ilyas教堂：Archimedes Artemios

== Haifa中的国家东正教小米==
海法的“国家东正教小米”是海法市的希腊东正教克里斯蒂安·帕洛奇（希腊人），有两座教堂建筑（Mar Ilyas和Johanniskirche）以及新旧公墓。小米'从奥斯曼小米系统中移动，奥斯曼帝国在该系统中组织了奥斯曼帝国认可的非阿拉姆悔社区。 1908年，奥斯曼帝国的第二个宪法时期开始了，在帝国的各个地方，这使宗教悔社区的代表机构形成，同时将自己视为文化民族群体。
在9.＆nbsp; 1908年3月，“海法国家东正教小米”的教会理事会占据了。
然而，尽管令人失望，海法的正统小米仍以侵犯新娘的名义保留了“民族”一词，就像该计划中一样，她将自己不忠实的情人的名字保留为荣誉。到帕罗奇的文化中心（
作为一个港口城市的居民，海法在第一次世界大战中的基督教供词的主题逃脱了第一次世界大战的奥斯曼帝国的迫害，与他们在贝鲁特的基督教和地区的信徒不同，这与贝鲁特的基督教徒和地区不同。黎巴嫩奥斯曼帝国，其中包括海法直到1918年黎巴嫩贝格，在政治上欢迎高高的大门。海法和加利利南部和南部的加利利南部于1918年9月底来到奥斯曼帝国领土的英国占领区，新军政府在那里“占领了敌方领土，南方”（Oeta South）领导该团。 在“ Oeta South”的“ Oeta South”下，基督教东正教选民确定了其“海法国家东正教小米”的管理
帕罗奇（Parochie）引以为傲，并以自己成就的自信心充满了自信，自我确定的社区生活与耶路撒冷希腊父权制的工作形成鲜明对比|希腊父权制耶路撒冷，凯撒·海夫斯（Caesareia Haifas Haifas Haifas）正统帕罗奇（Parochie）属于的大都市。在正统的外行人和其他部分之间，族长和更高的神职人员有着深层的疏远，其中大多数拒绝了海法东正教米的成员。因此，这是教会团而不是神学的冲突。这项教会宪法改革的关键词是希腊父权制的“阿拉伯化”，即将广泛阿拉伯教会人民解放为教会领导中的一项确定要素。外行人在教会领导层中的参与仍然是一个问题，但前苏联及其继任国家的全国教会成员的成长导致教会人民的种族成分改变。外行人在教会领导层中的参与不再反映在“阿拉伯化”一词中，因为以色列的俄语教会成员可能在多数席位，在Parochia和教会的外行组织中。因为与以色列长期以来的阿拉伯东正教教区相比，该结构中新的移民帕罗基亚在财务上薄弱，甚至在政治和公共有效的存在方面仍然很弱，甚至是薄弱的政治和公共有效的存在。

仍然缺乏确定性，但至少以色列外行人在父权制方面取得了代表。以色列地方议会的代表（
耶路撒冷耶路撒冷的大多数高级神职人员都维持了基督教东正教的普遍性的主张，这不是一个族裔民族的信仰社区，因为它来自包括许多种族的普遍主义帝国主义拜占庭帝国帝国帝国教会。拜占庭帝国以自己的自我形象是罗马帝国的合法和法律延续，这就是为什么朗姆 - 正统帝国，即“罗马东正教”（= =罗马和右信仰）是阿拉伯语地区希腊 - 正统教会的阿拉伯人自我设计。教堂的语言来自希腊语的古老传统，希腊语是希腊民族国家的流行语言，自1822年以来一直存在，而在莱万特的阿拉伯化过程中，朗姆 - 正统的流行语言几乎是阿拉伯语，或者是近几十年以色列的俄罗斯人，通常是俄罗斯人及其希伯来语。父权制耶路撒冷的更高神职人员和修道院主义几乎是从希腊母语者那里招募的，这种独家访问希腊人和塞浦路斯的高级奉献办公室为他们提供了一个职业机会，这些机会被拒绝当地教会成员。冲突也与相同的访问或继续排除。较高神职人员的行为决定了其同行的收购。

在教会的眼中，东正教教会组织的接受遭受了更高神职人员和族长的合法性。因此，父权制的更高神职人员并不是根据阿拉伯和苏联出生的基督教东正教派的贡献，而是取决于房地产和销售收入的租金和租赁的收入（主要不是销售，但主要是销售，而是继承租赁），根据