伯利恒城的历史 ⇐ 文章草稿

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“伯利恒城的历史”始于一座从青铜时代中期到铁器时代使用过的墓地。伯利恒（
2012年，耶稣基督的诞生地：伯利恒圣诞教堂和朝圣之路被联合国教科文组织列为世界遗产。

==地形==
伯利恒位于耶路撒冷以南约 10 公里处
19 世纪末，伯利恒有八个区：Paul Palmer：“现在的伯利恒”，1894 年，第 14 页。 94.
* ʿAntari 区 ''(ḥārat al-ʿanātera)'' 圣诞教堂以南；
* 圣诞广场 | 圣诞广场以南的 Qawāwseh 或 Schützenviertel ''(ḥārat al-ḳawāwsi)''；
* Najājreh 或木匠区 ''(ḥārat an-naǧāǧri)'' 位于诞生广场以西；
* Tarajmeh 或翻译员区 ''(ḥārat at-taraǧme)'' 马槽广场以北；
* Rijādīje 区 ''(ḥārat ar-rijādīje)'';
* 法拉希杰区''(ḥārat al-faraḥīje)''马槽广场西北部，沿老星街（伯利恒）|星街；
* 法古尔四分之一的人民''(ḥārat al-fawāghre)'';
* Herēzat 区 ''(ḥārat al-ḥerēzāt)'' 马槽广场以北。

拉结墓位于伯利恒市中心以北不到 2 公里处，位于通往耶路撒冷的道路上，是一座 18 世纪的穆斯林圣人坟墓 (Wālī) 风格的建筑；在这里或附近，大母雷切尔（圣经）|雷赫尔的坟墓，在创世记 35.19 和创世记 48.7 中提到过，自古以来就已经受到崇拜，并且自十字军时期以来就再次受到崇拜。摩西·沙龙：“伯利恒”，莱顿/波士顿 1999 年，第 17 页。 177.

==古代的伯利恒==
“强大的现代发展和耶稣出生地的传统意味着很难看到或找到更古老的痕迹。”乌尔里希·霍夫迪茨：“从铁器时代晚期到希腊化时期朱迪亚山脉和北内盖夫的位置”（=“埃及和旧约”，第 104 卷）。 Zaphon，明斯特 2020，p。 284.

===青铜和铁器时代===
在圣诞教堂以南或伯利恒市中心的 1.5 公里半径内有四个经过考古检查的墓地：Chalet al-Jamʾa、Jebel Dhaher、Bardhaa 和 el-Atan。长期的占领时期（约公元前 2200 至 650 年）和墓葬数量（至少一百个竖井坟墓）表明 Chalet al-Jamʾa 是一个区域重要的墓地，可能是从青铜时代中期到铁器时代存在的城市定居点，可能在青铜时代晚期存在定居点缺口。洛伦佐·尼格罗：“青铜时代和铁器时代的伯利恒”巴勒斯坦 MOTA-DACH 最近的发现”，2015 年，第 14 页。 5. 伯利恒前身定居点的位置尚未得到考古证实。水源充足且距离墓地相对较近，这有利于艾因阿塔斯源头东北部肥沃的地区；更有可能的位置是在现代伯利恒所在的新月形山脊的最高点（即诞生广场以西）稍北一点的位置，因为这座山的陡峭侧翼创造了战略上的有利地位。洛伦佐·尼格罗：“根据巴勒斯坦 MOTA-DACH 最近的发现，青铜器和铁器时代的伯利恒”，2015 年，第 17 页。 6.

铁器时代的伯利恒是圣经中路得和大卫故事的背景。如果您将它们视为历史可靠的内容，您可以从它们中看到伯利恒有城墙，城门处有一口井或蓄水池。Michael Avi-Yonah：“伯利恒，历史与身份”。见：NEAEHL，第 1 卷，耶路撒冷，1993 年，第 12 页。 204.

考古发现提供了以下铁器时代伯利恒的图景：不仅在 Chalet al-Jamʾa 墓地，而且在现代市中心南部、西部和北部的其他地点，都发现了与当代耶路撒冷坟墓群类似的刻在岩石中的墓室，其中有长凳和骨盒（骨盒）。陪葬品包括方解石制成的陶瓷、珠宝、武器和药膏容器。洛伦佐·尼格罗 (Lorenzo Nigro)：“根据巴勒斯坦 MOTA-DACH 最近的发现来看青铜器和铁器时代的伯利恒”，2015 年，第 12 页。 7 f. 1968 年，在城市北部挖掘三个蓄水池（所谓的大卫喷泉）时，发现了两个“带凸缘罐子”的碎片，尽管没有考古背景，但这是铁器时代的特征。洛伦佐·尼格罗 (Lorenzo Nigro)：“根据巴勒斯坦 MOTA-DACH 最近的发现，青铜器和铁器时代的伯利恒”， 2015 年，第 17 页。 7.

1953/1954年，耶路撒冷古物市场上出现了三种刻有文字的西闪族语言和几件未刻字的青铜矛头或箭头，这些青铜矛头或箭头被约瑟夫·T·米利克（Józef T. Milik）、弗兰克·M·克罗斯（Frank M. Cross）和杰拉尔德·兰克斯特·哈丁（Gerald Lankester Harding）收购。米利克和克罗斯认为出处是确定的：这些物品属于 Fellache 在伯利恒以西 5 公里处的 el-Chadr 村发现的 26 个矛和箭头的宝库。Józef T. Milik、Frank M. Cross：“士师时期的标枪头铭文：巴勒斯坦最近的发现”。见：《美国海外研究学会公报》|《美国东方研究学院公报》，第 134 期（1954 年），第 5−15 页，此处为第 15 页。 5. 另一方面，Israel Finkelstein 和 Benjamin Sass 认为该发现的地点和情况未知。Israel Finkelstein、Benjamin Sass：“西闪米特字母铭文，晚期青铜 II 到铁 IIA：考古背景、分布和年代学”。见：“希伯来圣经和古代以色列”，第 2 卷 (2013)，第 149−220 页，此处为第 149 页。 163；对于非常推测性的解释，请参阅本杰明·马扎尔：“大卫王的军事精英”。见：《Vetus Testamentum》，第 13 卷 (1963)，第 310−320 页，此处为第 13 页。 315：“El-Khadr 箭很可能属于大卫王的弓箭手。”

1985年，乌里·迪努尔（Uri Dinur）领导的团队代表朱迪亚和撒马利亚参谋在拜特萨胡尔（Bait Sahur）附近进行了一次救援挖掘，期间检查了一个洞穴，根据陶瓷，该洞穴曾使用过从红铜时代到第二铁器时代，然后被瓦砾填满。这个洞穴中的出土物品包括动物骨头、磨石、小型石灰石研钵、燧石刀片和小骨板。在希律时代，在现已废弃的居住洞穴附近建造了一座有六个科希姆的坟墓。尽管它已被洗劫一空，但还是发现了破碎的烹饪锅、化妆品罐、石骨罐的遗骸以及玻璃和金属残留物。迪努尔的团队还对占地 50 德南的梯田和农业遗址进行了调查（考古）。根据迪努尔的说法，它表明伯利恒“在族长时代和征服时期（族长和定居时期）仅限于东山的斜坡”，并且在铁器时代后期才扩展到山顶。”Uri Dinur：“伯利恒”。见：“以色列的挖掘和调查”，第 5 卷（1986 年），第 15 页f.

===罗马帝国===
1904 年，在拉结墓附近的建筑工程中，发现了一段用于向耶路撒冷供水的渡槽。这条所谓的上渡槽始于伯利恒附近的所罗门池，止于耶路撒冷老城的雅法门附近。本杰明·艾萨克：“伯利恒”，第 3231-3262 号：“高层渡槽石鼓上的铭文
耶路撒冷”，柏林/波士顿 2018 年，第 14 页652. 20 世纪 90 年代，以色列考古学家在现代伯利恒市发现了该渡槽的六个虹吸段。Mikel Dadon、Yehiel Zelinger：“耶路撒冷上渡槽的新遗迹”。见：“ʿAtiqot”，第 32 卷（1997 年），第 14 页。 40*f。和 83-86。 Joseph Germer-Durand、Charles Clermont-Ganneau 和 Ludovicus Vetrali 将这座建筑的年代定为塞普蒂米乌斯·西弗勒斯 (Septimius Severus) 时代，而查尔斯·威尔逊 (Charles Wilson) 和露丝·阿米兰 (Ruth Amiran) 则认为该建筑应在 Aelia Capitolina 成立后不久建造。Michael Avi-Yonah：“伯利恒，其他发现”。见：NEAEHL，第 1 卷，耶路撒冷，1993 年，第 12 页。 210.大卫·阿米特 (David Amit) 将上渡槽的建造日期定为希律王时代；然而，该结构仍然需要维护，并被反复修复，直到拜占庭甚至早期伊斯兰时代，然后可能因地震而废弃。大卫·阿米特，西蒙·吉布森：“通往耶路撒冷的水：上层和下层渡槽的路线和日期”。 见：Christoph Ohlig，Tsvika Tsuk（编辑）：“以色列库拉水族馆 II”。第 15 届地中海地区水管理和水利工程历史国际会议记录，以色列，2012 年 10 月 14 - 20 日（=“德国水历史协会著作”，第 21 卷）。西格堡 2014 年，第 9–42 页，此处第 26–29 页。（[https://www.academia.edu/22820537/Water ... _Aqueducts Online]）

征服耶路撒冷（公元70年）|犹太战争中耶路撒冷被毁|犹太战争（公元70年）后，军团X Fretensis驻扎在耶路撒冷废墟中或附近。此后，伯利恒与以马忤斯、贝特古夫林和希伯伦一起，成为该地区继续拥有大量犹太人口的地方之一（与耶路撒冷本身相比）。Menahem Mor：“第二次犹太起义：巴尔科赫巴战争，公元 132-136 年”（=“布里尔犹太教参考图书馆”，第 50 卷）。布里尔，莱顿/波士顿，2016 年，第 14 页。 247 f. 在 132-136 年的巴尔·科赫巴起义期间，伯利恒地区发生了激烈的战斗，叛乱分子的地下藏身之处和发现的钱币就证明了这一点。德尔图良写道，在他那个时代（大约 200 年），犹太人不被允许居住在耶路撒冷和邻近的伯利恒。本杰明·艾萨克：“伯利恒，简介”，柏林/波士顿 2018 年，第 14 页。 637 英尺；比照。德尔图良：“Adversus Iudaeos”13 .

===古代晚期===
拿撒勒人耶稣作为大卫王的后裔出生在伯利恒的基督教传统成为伯利恒城市历史的基础 - 无论从历史上看伯利恒是否实际上是他的出生地。
|Text=[任何寻找圣经外耶稣出生地证据的人都应该注意到]其中一个展示了[...]他出生的伯利恒的石窟，以及在这个石窟中的马槽，他被包裹在襁褓中。在这些地区，甚至那些远离信仰的人也知道那里所显示的内容，即受到基督徒崇拜和尊敬的耶稣诞生在这个石窟中。
|作者=Origen
|来源=魂斗罗 Celsum 1.51（约245/250）
|ref=德语翻译：Claudia Barthold (Fontes Christiani)。

君士坦丁大帝|君士坦丁在耶路撒冷和伯利恒制定了主要基督教圣地的建设计划，为圣地朝圣的繁荣做出了贡献。人们对 4 世纪伯利恒圣诞教堂的了解还不够多，只是通过发掘来了解。 Achim Arbeiter 假设以下顺序：中庭（建筑）|中庭，五通道大教堂（建筑类型）|大教堂和“头端的房间的一部分可能有五个面被破坏（直到最近大部分被重建为八角形（建筑）|八角形），它封闭了整体的焦点：在中心，地板显然有一个直径近 4 m 的圆形开口，人们可以靠在栏杆上向下看，这是救世主的出生洞穴。开口周围是一个唱诗班走廊，人们可以在上面的礼拜场所周围走动Achim Arbeiter：“神圣空间：基督教晚期古代神圣的结构舞台”。见：Peter Kommunalhardt、Katharina Heyden（编辑）：“晚期古代宗教文化中的圣徒、圣人和圣洁”。德格鲁伊特，柏林等人。 2012 年，第 49−84 页，此处为第 49 页。 78 f. 大教堂中保存着长 16.40 m、宽 6.80 m 的马赛克地毯的遗迹，该地毯铺设于 400 年左右（照片）。Othmar Keel、Max Küchler：“圣经中的地点和风景”，哥廷根和苏黎世 1982 年，第 78 页。 632 f.

地板马赛克的损坏表明君士坦丁大教堂被一场大火烧毁了。当代消息来源对这一事件保持沉默。路易斯-雨果·文森特 (Louis-Hugues Vincent) 认为撒玛利亚人在 5 世纪末/6 世纪初反抗拜占庭政府期间烧毁了耶稣诞生教堂的假设得到了广泛接受。 104. 但撒玛利亚人不太可能向南推进那么远。Othmar Keel, Max Küchler: ''Places and Landscapes of the Bible'', Göttingen and Zurich 1982, p. 104. 628.

米歇尔·巴奇 (Michele Bacci)、乔凡纳·比安奇 (Giovanna Bianchi)、斯特凡诺·坎帕纳 (Stefano Campana) 和朱塞佩·费切拉 (弗里堡大学（瑞士）|弗里堡和锡耶纳大学|锡耶纳）代表巴勒斯坦权力机构|巴勒斯坦权力机构检查了今天的圣诞教堂，并得出结论 (2012)，这是在查士丁尼一世统治的最后几年进行的“一个”建设项目|查士丁尼 († 565）。于六世纪末开始并完成。大教堂有一个三海螺合唱团；两个楼梯使朝圣者可以下到耶稣诞生石窟。邻近的洞穴是为朝圣者交通而建立的。Michele Bacci、Giovanna Bianchi、Stefano Campana、Giuseppe Fichera：“圣诞教堂的历史和考古分析”，2012 年，第 14 页。 e25。

==早期伊斯兰时期==
634年7月30日，穆斯林军队在伊奈丁（拉姆拉和拜特吉布林之间）对拜占庭人取得了决定性的胜利。然后它占领了巴勒斯坦的大部分城市。Moshe Gil：“巴勒斯坦历史，634-1099 年”。剑桥大学出版社，剑桥 1992 年，第 14 页。 42 f. 10/11 世纪的穆斯林资料 据 19 世纪，哈里发 ʿUmar ibn al-Khattāb 将圣诞教堂置于他的保护之下。据说南后殿安装了一座米哈拉布。穆斯林朝圣者崇拜棕榈树，根据《古兰经》，玛利亚在这棵棕榈树下生下了耶稣。在 1009 年哈里发哈基姆（法蒂玛德）|哈基姆的反基督教措施期间，圣诞教堂并未受到损坏。Michele Bacci、Giovanna Bianchi、Stefano Campana、Giuseppe Fichera：“圣诞教堂的历史和考古分析”，2012 年，第 11 页。 e7。

伯利恒的大多数基督教家庭都将自己视为7世纪初移民到巴勒斯坦的基督教阿拉伯部落的后裔：Najajreh区的居民来自现在沙特阿拉伯的Najran，Farahiyah区的居民来自现在佩特拉（约旦） |约旦的瓦迪穆萨。 Najajrah 地区的另一个人口群体 Gathabreh 据说是从希腊移民而来。Mitri Raheb、Fred Strickert：“伯利恒 2000”，海德堡 1998 年，第 11 页。 90.

==十字军时间==
正如编年史家提尔的威廉所写，一支来自伯利恒的基督徒代表团抵达以马忤斯的第一次十字军营地并寻求帮助。随后，提比里亚的坦克雷德|塔兰托的坦克雷德率领的一支骑兵师于 1099 年 6 月 6 日至 7 日夜间占领了伯利恒。根据威廉的说法，圣墓教堂的神职人员是东正教徒，他们用叙利亚语庆祝礼拜仪式。伯纳德·汉密尔顿，安德鲁·乔蒂斯基：“十字军国家的拉丁和希腊修道院制度”。剑桥大学出版社，剑桥等。 2024 年，第 17 页。 93.

耶路撒冷围攻（1099）|1099年7月15日征服耶路撒冷，建立耶路撒冷王国；布永的戈弗雷以“圣墓的沃格特”（advocatus sainti sepulchri）的身份继承了王位，并放弃了王室尊严。在这样做的过程中，他屈服于拉丁神职人员的论点，即在基督戴着荆棘王冠的城市里，任何国王都不应戴上金冠。他的兄弟和继任者鲍德温一世（耶路撒冷）|布洛涅的鲍尔杜安与耶路撒冷拉丁宗主教名单|比萨的拉丁宗主教达戈贝尔发生冲突，达戈贝尔自视为耶路撒冷的统治者，但不得不屈服。鲍德温声称拥有王室尊严。通过让达戈伯特于 1100 年圣诞节在伯利恒圣诞教堂为自己加冕，考虑到了神职人员对耶路撒冷作为加冕地点的担忧，达戈伯特得以挽回面子——“一个优雅的解决方案，因为圣诞教堂无疑与圣墓教堂一样受人尊敬；对于圣诞节的加冕礼来说，伯利恒既是基督的诞生地，又是大卫之城......一个偶然的选择，一个不幸的选择，一个人是否被允许在耶路撒冷戴王冠的问题暂时被避免了。”汉斯·埃伯哈德·梅耶尔（Hans Eberhard Mayer）：“提尔教皇和耶路撒冷拉丁国王的加冕：同时对权力象征和国家象征主义的研究做出了贡献”。见：“敦巴顿橡树园论文”，第 21 卷 (1967)，第 141−232 页，此处为第 141 页。 152. 1119 年圣诞节，鲍德温二世（耶路撒冷）|鲍德温二世。 他的妻子梅利泰内的莫菲娅在伯利恒加冕；后来，这一传统被打破，因为两位统治者经常带着王冠出现在耶路撒冷，而对最高级别的基督教教堂——圣墓教堂加冕的担忧现在已经变得无关紧要了。汉斯·埃伯哈德·梅耶尔：“提尔教宗和耶路撒冷拉丁国王的加冕：同时对权力象征和国家象征主义的研究做出了贡献”。见：“敦巴顿橡树园论文”，第 21 卷 (1967)，第 141−232 页，此处为第 141 页。 153.

伊德里西 (al-Idrisi) 在为国王罗杰二世（西西里岛）|西西里岛罗杰二世撰写的地理著作中，于 1150 年左右对伯利恒进行了如下描述：
|Text=伯利恒的诞生地有一座美丽的教堂，建筑坚固，地基坚实，宽敞，装饰精美，在建筑上是所有教堂中独一无二的；它位于地板上，西边有一扇门。其中有最优雅的柱子，唱诗班的北角是主基督诞生的洞穴，在它的下面，洞穴内有他被发现的马槽。从伯利恒出发，向东可以看到向牧羊人宣告主基督降生的天使教堂。
|作者=al-Idrisi
|来源=Nuzhat al-muštāq fī iḫtirāq al-āfāq
|ref=德文翻译：约翰·吉尔德梅斯特（东方学家）|约翰·吉尔德梅斯特：“阿拉伯语来源对巴勒斯坦研究的贡献”。见：《德国巴勒斯坦协会杂志》，第 8 卷（1885 年），第 117-145 页，此处为第 117 页。 127.

正如当代资料表明，十字军到来时，早期拜占庭教堂的状况相当良好，使其成为举行加冕仪式的理想场所。教堂建筑根据拉丁仪式进行了重新设计，用于礼拜：立面装饰着钟楼。圣诞教堂的钟声、管风琴（12 世纪）|管风琴和珍贵的礼拜设备|Vasa sacra 被重建，圣诞石窟覆盖着大理石。高贵的朝圣者附在柱子上的还愿祭品至今仍然存在。Michele Bacci、Giovanna Bianchi、Stefano Campana、Giuseppe Fichera：圣诞教堂的历史和考古分析，2012 年，第 14 页。 e7；丽莎·马奥尼：“圣诞教堂和‘十字军’王权”。见：Matthew E. Parker、Ben Halliburton、Anne Romine（编）：“艺术、思想和意志的十字军”（=“中世纪地中海”，第 115 卷）。 Brill，莱顿/波士顿 2018 年，第 7−36 页，此处第 17 页24楼。

伯利恒的奥古斯丁大修会修道院首次被记录于 1106 年，但由于圣诞教堂对十字军的重要性，可能更早存在。伯利恒属于东正教阿什凯隆教区；但由于阿什凯隆最初仍处于法蒂玛王朝的控制之下，鲍德温一世主张教皇将伯利恒提升为拉丁主教区的地位。这可能发生在 1108 年，但花了几年时间才实施。伯利恒修道院现在与伯利恒主教的管理密切相关，伯利恒主教隶属于耶路撒冷大主教的宫廷，并与王室保持着密切的关系。无论主教是否属于该教团，他们都会宣传他们的大教堂并增加他们的圣物财产。一个亮点是拉尔夫主教 († 1174 年) 的任期，他于 1156 年被任命为英国人，据消息来源称，他受过良好的教育，非常世俗。通过朝圣者的捐赠和捐赠，配备了大量土地，卡农修道院逐渐成为耶路撒冷王国最富有的修道院之一。它为王室提供了200名士兵。由于收入由主教和修道院分享，伯利恒教士过着巨大的财富。伯纳德·汉密尔顿，安德鲁·乔蒂斯基：“十字军国家的拉丁和希腊修道院制度”。剑桥大学出版社，剑桥等。 2024 年，第 93−104 页。

圣墓教堂东正教修道院社区的痕迹包括一本 1167 年的经文集，在题跋中将伯利恒的“圣凯利亚”命名为接收者（它现在保存在西奈的圣凯瑟琳修道院），以及圣诞教堂中殿的马赛克循环。伯纳德·汉密尔顿，安德鲁·乔蒂斯基：“拉丁语”以及十字军国家的希腊修道主义”。剑桥大学出版社，剑桥等。 2024，p。 321 f. 这些马赛克代表了曼努埃尔一世皇帝（拜占庭）|曼努埃尔一世的教会政治纲领。 （† 1180），他对与拉丁人和合性派进行准普世主义交流感兴趣，但同时允许自己在马赛克中被描绘成东正教的守护者和圣地的守护者。露西-安妮亨特：“艺术与殖民主义：伯利恒圣诞教堂的马赛克（1169）和“十字军”艺术的问题。”见：《敦巴顿橡树园论文》，第 45 卷（1991 年），第 69-85 页，尤其是第 69 页。 82：“通过以与他正在谈判的团体能够接受的形式介绍东正教，曼努埃尔重申了他对圣地的权利和责任。”

十字军在哈丁战役（1187 年 7 月 4 日）中惨败，也导致萨拉丁占领伯利恒。他没有损坏圣诞教堂，但对基督教朝圣者征税。Moshe Sharon：“伯利恒”，莱顿/波士顿 1999 年，第 14 页。 183.

圣诞教堂的前厅设有一扇木门，门上饰有 Khachkar 雕刻，其日期为 1227 年，上面刻有亚美尼亚语和阿拉伯语铭文。因此，它是小亚美尼亚国王 Hethum I.|Hethum I. 的基础。Moshe Sharon：“伯利恒”，莱顿/波士顿 1999 年，第 14 页。 184楼。

塔拉杰梅新区是在十字军时期创建的。居住在那里的家庭认为自己是意大利人、法国人、西班牙人和葡萄牙人的后裔，他们定居在这里，为欧洲朝圣者提供前往圣地的翻译和向导。Mitri Raheb、Fred Strickert：“伯利恒 2000”，海德堡 1998 年，第 17 页。 90 英尺；雅各布·诺里斯：“出口圣地”，2013 年，第 14 页。 21.

==马穆鲁克苏丹国（1291–1516）==
那不勒斯国王安茹的罗伯特和他的第二任马略卡岛的桑查与苏丹安纳西尔·穆罕默德·本·盖拉文之间达成的协议使方济各会能够于 1333 年返回巴勒斯坦。教皇克莱门特六世于 1342 年通过公牛“Nuper Charissimae”和“Gratias”制定了圣地监管条例agimus”。Maria Chiara Rioli：“阈限教会”，莱顿/波士顿 2020 年，第 14 页24 f. 这样，“合适且敬畏上帝的兄弟”就可以从每个方济会省份被送往圣地Heribert Holzapfel：“方济各会历史手册”。Freiburg 1909，第 24 页。 265.

最迟到 1347 年，方济会修士已在圣诞教堂旁边的十字军修道院地区定居。Pierbattista Pizzaballa：“圣地的方济会修士。”圣地的监护权”。耶路撒冷，2007 年，第 14 页。 40 f. 15世纪，圣诞教堂的铅皮屋顶十分破旧，建筑结构受到严重威胁。 《卫报》（标题）|卫报乔瓦尼·托马切利 (Giovanni Tomacelli) 于 1479 年获得苏丹批准，重新修建大教堂屋顶。英国王室和勃艮第公国出资进行了翻修工程，由威尼斯木匠进行。Michele Bacci、Giovanna Bianchi、Stefano Campana、Giuseppe Fichera：《圣殿教堂的历史和考古分析》耶稣诞生”，2012 年，第 14 页。 e8。

== 奥斯曼帝国 (1516–1917) ==
===人口发展===
对于 1690/1691 纳税年度，奥斯曼当局提交了一份须缴纳人头税的人名单“(Jizya|cizye)”Oded Peri：“十七世纪末期耶路撒冷的基督教人口”，1996 年，第 17 页。 401：“……这项调查只涉及奥斯曼帝国、自由、男性、成年人、能够谋生的那部分非穆斯林人口。”耶路撒冷以及邻近的伯利恒和拜特贾拉小镇的虔诚基督徒。虽然神职人员也必须缴纳人头税，但他们没有出现在这个目录中，该目录只包括成年男性俗人。因此，1690/1691 年耶路撒冷有 622 名基督徒，其中大多数（364 名）是希腊东正教徒；耶路撒冷第二大教派是亚美尼亚人（142）。在伯利恒，有 144 名男子需缴纳人头税，在 Bait Jalah 为 143 人；在这两个小镇中，所有平信徒都属于希腊东正教。Oded Peri：“十七世纪末耶路撒冷的基督徒人口”，1996 年，第 14 页。 407. 伯利恒人头税纳税人中，手工业者人数最多（94 人），其次是从事农业工作的农民或牧羊人（38 人）。与拜特贾拉相比，伯利恒的基督徒人口在 1690/1691 年的城市化程度更高。Oded Peri：“十七世纪末期耶路撒冷的基督徒人口”，1996 年，第 17 页。 412. 与 1562/1563 年“塔利尔”登记册中记录的家庭数量相比，1690/1691 年耶路撒冷的基督徒平信徒人口增加了 63%，伯利恒减少了 25%（从估计的 870 人减少到 650 人），拜特贾拉甚至减少了 40%。Oded Peri：“耶路撒冷的基督徒人口”十七世纪末的耶路撒冷”，1996 年，第 402 和 404 页。

在奥斯曼帝国时代，伯利恒出现了三个新的基督教区：在安塔拉区，安塔尔村（靠近希律底|希罗狄恩）的居民定居下来，来自特科亚的人们在卡瓦瓦塞区定居，赫拉扎特区是由耶路撒冷附近的乌姆图巴的基督徒创建的。米特里·拉赫布，弗雷德·斯特里克特：“伯利恒 2000”，海德堡1998 年，第 17 页。 91.

第一批穆斯林于 1750 年左右移居伯利恒。他们来自所罗门池西南部的法古尔村，居住在伯利恒的法瓦格雷区。来自 Fawāgreh 的两个上层阶级家庭 Shakhur 和 Schowkeh 的成员一直担任伯利恒酋长的职位直到 19 世纪中叶。 h.例如，他们在城市居民与奥斯曼帝国的主张之间就税收、兵役和土地出售问题进行调解。Mitri Raheb、Fred Strickert：“伯利恒 2000”，海德堡 1998 年，第 17 页。 99；雅各布·诺里斯：“出口圣地”，2013 年，第 14 页。 25楼。

根据奥斯曼当地当局提供的信息以及对各教派教会记录的检查，保罗·帕尔默称，1894年伯利恒的人口为8,035人：其中拉丁裔3,827人，希腊人3,662人，穆斯林260人，亚美尼亚人185人，新教徒54人，科普特人和叙利亚东正教徒47人。保罗·帕尔默： “现在的伯利恒”，1894 年，第 14 页。 90.

=== 圣诞教堂的拉丁、希腊和亚美尼亚僧侣 ===
1614年，威尼斯驻君士坦丁堡大使抗议穆斯林狂热分子试图从方济各会手中夺取圣诞教堂的钥匙。崇高门指示耶路撒冷的卡迪停止这一行动并保护方济各会的权利。到了17世纪初，只有耶稣降生石窟仍然被方济会教徒用作礼拜仪式，穆斯林也参观这座大教堂来纪念耶稣的诞生。这种现状在 1669 年多西提奥斯二世就任耶路撒冷主教后发生了变化：在富有的赞助商卡斯托里亚的马诺拉基斯的支持下，他于 1672 年不仅重新盖了大教堂的屋顶，而且还打开了砖砌的窗户并安装了玻璃，墙壁涂上了灰泥，圣诞石窟的入口也重新铺上了大理石。大教堂随后再次用于东正教礼拜。耶路撒冷的穆斯林领袖向卡迪抱怨僧侣们占领了伊斯兰圣地。这场争端被提交给君士坦丁堡，并由伊斯兰酋长的追令裁决，该追令于 1675 年在《弗尔曼》杂志上发表。因此，圣诞教堂是基督徒的圣地； Oded Peri：“伊斯兰法和基督教圣地：奥斯曼帝国早期的耶路撒冷及其周边地区”。见：《伊斯兰法与社会》，第 6 卷（1999 年），第 97-111 页，此处第 104-106 页；米歇尔·巴奇 (Michele Bacci)、乔凡纳·比安奇 (Giovanna Bianchi)、斯特凡诺·坎帕纳 (Stefano Campana)、朱塞佩·费切拉 (Giuseppe Fichera)：“耶稣诞生教堂的历史和考古分析”，2012 年，第 11 页。 e8。

===罗马天主教传教团===
17世纪期间，通过圣地监护机构|方济会监护机构在其他教会的基督徒中的积极传教，罗马礼仪|拉丁礼仪的小型天主教社区在巴勒斯坦的一些地方出现，包括圣凯瑟琳教堂（伯利恒）|圣约翰教区。伯利恒的 Katharinen，Bait Jala 和 Bait Sahur 所属。Felicita Tramontana：“十七世纪巴勒斯坦的地理流动性和社区建设”，2020 年，第 167−169 页。 教会的记录开始于1619年（洗礼）、1633年（葬礼）和1652年（婚姻）。为了避免镇压，特别是来自希腊教会的镇压，许多新天主教徒继续以东正教的身份出现，从而在传教士的认可下过着一种双重成员身份的生活。皈依者的另一个选择是搬到耶路撒冷。为了使他们的小社区的婚姻更加容易，方济各会批准与其他教派的伴侣结婚，并减少了阻碍婚姻的亲属关系程度。冲突婚姻是在国外缔结的，或者与新娘和新郎的搬家（不一定是永久性的）有关。Felicita Tramontana：“十七世纪巴勒斯坦的地理流动性和社区建设”，2020 年，第 171−178 页。根据托管人自己的信息，伯利恒教区从 1664 年的 128 人发展到每年 325 1702.Felicita Tramontana：“十七世纪巴勒斯坦的地理流动性和社区建设”，2020 年，第 17 页169.“拉丁人（中世纪）|拉丁人”最初作为一个群体生活在 Tarājmeh 区；然而，在 18 世纪期间，社区变得越大，它就越能扩散到城市的其他部分。雅各布·诺里斯 (Jacob Norris)：“出口圣地”，2013 年，第 14 页。 21.

===手工艺品和国际网络===

伯利恒天主教堂的吸引力在于其提供的教育服务：成立于 1652 年的 Terra Sancta 男子学院，后来又增设了圣约瑟夫女子学校。这两所机构都传授意大利语知识，并使毕业生（不仅是天主教徒）能够与繁荣的伯利恒手工艺品的欧洲客户进行独立接触。雅各布·诺里斯：“出口圣地”，2013 年，第 17 页。 21楼。

自 16 世纪末以来，托管机构本身就委托伯利恒工匠制作了圣墓教堂和其他圣地的木制模型，从而有力地推动了这一宗教行业。这些独家收藏品由托管机构销售，现在可以在世界各地的博物馆中找到（请参阅巴勒斯坦历史建筑模型列表）。除了这些顶级产品外，伯利恒工匠还制作了大量的十字架、念珠和其他宗教物品，大部分采用当地的橄榄木，有时还镶嵌有珍珠母贝。它们受到托管地神职人员的祝福，并主要通过阿卡和威尼斯出口到欧洲。雅各布·诺里斯：“出口圣地”，2013 年，第 11 页。 22楼。

自 18 世纪末以来，伯利恒工匠中出现了中产阶级，他们经营着拥有多达 50 名专业工人的工厂。意大利世俗牧师安东尼奥·贝罗尼 (Antonio Belloni) 在这些专家的资格认证中发挥了关键作用：1864 年，他在伯利恒建立了一家孤儿院，并设有附属工作室，男孩和女孩在其中接受橄榄木和珍珠母工作的培训。贝洛尼于 1891 年加入唐博斯科慈幼会。伯利恒工匠受益于珍珠母贝镶嵌在当代欧洲的流行。 1900 年左右，Zoughbi 兄弟拥有最独特的产品系列；她的客户包括世界各地的宗教和政治要人。在 19 世纪末的几座城市别墅中，可以看到伯利恒珍珠母贝镶嵌工艺所带来的繁荣。其中最著名的是贾希尔宫 (Jacir Palace)，这是商人、后来的市长苏莱曼·贾希尔 (Suleiman Jacir) 的别墅，建于 1910 年。Jacob Norris：“出口圣地”，2013 年，第 28−31 页。

太平洋珍珠贝（Pinctada maxima）的贝壳可以比红海珍珠贝加工得更精细。至少有十四个伯利恒家庭在菲律宾定居，从源头购买材料，并且在珠宝和纺织品贸易方面也取得了成功。 （1941 年日本入侵东南亚期间，所有海外伯利恒居民都不得不突然离开菲律宾。）Jacob Norris：“出口圣地”，2013 年，第 32−34 页。

天主教卡坦家族于 1880 年在基辅开设了一家虔诚的商店 - 位于通往洞穴修道院的道路上，交通便利 - 提供适合东正教品味的伯利恒橄榄木雕刻和珍珠母工艺品。 这一成功使卡坦人扩大了他们的范围并供应整个乌克兰。其他伯利恒家庭也纷纷效仿。 1919 年，他们逃离基辅，以避免资产被布尔什维克没收。Jacob Norris：“出口圣地”，2013 年，第 36−38 页。

在奥斯曼帝国的最后阶段，许多伯利恒居民移居海外。那些在那里致富的人变得出名，其中一些人返回了黎凡特：例如，阿玛（喇嘛）兄弟，他们在智利担任摄影师，然后定居在埃及亚历山大。他们在那里创立了“Condor Films”，并于 1927 年制作了第一部埃及无声电影。Adnan A. Musallam：“伯利恒，英国统治下的巴勒斯坦 (1917-23)”，1984 年，第 17 页。 27. 1913年，伯利恒移民易卜拉欣·哈兹本因海地发生针对“土耳其人”（即阿拉伯人）的骚乱而离开海地，返回巴勒斯坦。他的家族分布在几大洲，通过家居用品贸易致富。他现在在伯利恒和耶路撒冷投资房地产，尤其是雅法地区的橘园。 Hazboun 品牌橙子于 20 世纪 20 年代和 1930 年代销往欧洲。Jacob Norris：“进步之地”，牛津，2013 年，第 14 页。 95楼。

===第一次世界大战===
1914 年战争爆发后，许多伯利恒居民赖以生存的旅游业收入枯竭。该地区处于戒严状态。除了奥斯曼帝国军队的强制征兵之外，出于军事目的的公路和铁路建设中还存在强迫劳动和没收食物。士兵传播的疾病，特别是斑疹伤寒，导致许多平民死亡。 1915 年，一场飞蝗瘟疫摧毁了整个收成，随后 1916 年的热浪导致粮食歉收。Adnan A. Musallam：“伯利恒，英国统治下的巴勒斯坦 (1917-23)”，1984 年，第 17 页。 20.

== 英国政府和国际联盟授权 (1917-1948) ==
1917年12月，英国军队控制了伯利恒。人口因疾病和歉收而减少，正在挨饿。自 1918 年 3 月以来，每月都会收到来自伯利恒慈善委员会的捐款，该委员会汇集了北美和南美的伯利恒移民。移民哈利勒·达卡拉特 (Khalil Dakkarat) 用它来组织食品分发和医疗服务。市政府在萨利赫·贾卡曼 (Saleh Jaqaman) 市长的领导下恢复了工作。Adnan A. Musallam：“伯利恒，英国统治下的巴勒斯坦 (1917-23)”，1984 年，第 17 页。 21.

1920年起，英属巴勒斯坦托管地伯利恒分区划归耶路撒冷区（详见托管巴勒斯坦地区）。根据 1922 年巴勒斯坦人口普查，伯利恒市有 6,658 名居民：818 名穆斯林（12.3%）、2 名犹太人（0.03%）和 5,838 名基督徒（87.7%）。巴勒斯坦人口普查，表七，伯利恒分区（[https://archive.org/details/PalestineCe ... 9/mode/2up 数字副本]）

=== 叙利亚区 ===

第一次世界大战期间，阿拉姆语|讲阿拉姆语的叙利亚人为了躲避叙利亚基督徒“(seyfo)”的种族灭绝而逃往巴勒斯坦。大多数人定居在伯利恒，并建立了叙利亚区，该区位于 Sternplatz 集市广场台阶以北。Mitri Raheb、Fred Strickert：“伯利恒 2000”，海德堡 1998 年，第 17 页。 91. 1923年，英国托管政府承认安提阿叙利亚东正教|叙利亚东正教为具有内部自治的宗教团体。在伯利恒，这个教会的成员大多认为自己是叙利亚（不是阿拉伯）巴勒斯坦人，具有城市伯利恒身份（与具有农村背景的穆斯林新来者形成鲜明对比）。马克·D·考尔德：“伯利恒的叙利亚身份：从民族宗教到教会论”。见：“伊朗和高加索地区”，第 20 卷 (2016)，第 297−323 页，尤其是第 301 f 页。和 304−306。 在圣保罗教堂的帮助下 Abram 社区在 Sternplatz 地区收购了废弃的旧建筑，这些建筑不得不为新的叙利亚东正教圣玛丽教堂（1927 年）让路。Carol Sansour Dabdoub、Carol Zoughbi-Janineh：“地中海星街的政治争议和伯利恒的发展斗争”，纽约/牛津，2011 年，第 11 页。 161.

===世俗民族主义——文学俱乐部===
在战争结束后伯利恒出现的各种主要是慈善的俱乐部中，文学俱乐部“(al-Nadi al-Adabi)”因其世俗民族主义取向而脱颖而出。俱乐部成员一方面将犹太复国主义视为问题，另一方面又将阿拉伯社会的传统榜样视为阻碍个人人生规划的因素。罗马天主教和希腊东正教的高级神职人员都来自国外，这一事实受到了特别的批评。文学俱乐部提供晚间课程，约有一百名学生报名参加。 1920年2月27日，文学俱乐部在伯利恒组织了一场反对《贝尔福宣言》的大型示威活动，主席朱安娜·达卡拉特（Juhanna Dakkarat）和秘书伊萨·班达克（Isa Bandak）发表了反犹太复国主义的演讲。 1919 年 9 月 19 日，他们两人创办了月刊《Bayt Lahm》，该杂志存在了大约两年，达卡拉特为该杂志贡献了自己撰写的故事。 1921 年 7 月/8 月，他用《苦难的根源》来平息神职人员的不满。拉丁宗主教区以诽谤罪起诉他。一审时，他被判处罚款，但提出上诉并被无罪释放。在阿根廷长大的达卡拉特没有等待审判结果，而是搬到了智利圣地亚哥与他的兄弟住在一起。伯利恒的世俗民族主义失去了一位思想领袖。班达克留下来了；他是巴勒斯坦阿拉伯大会行政部门的成员、改革党“(al-Islah)”的联合创始人、1930 年代和 1940 年代的伯利恒市长以及相对长寿的伯利恒周报“Sawt al-Shab”的编辑（1922−1939 年和 1947/48 年）。Adnan A. Musallam： “伯利恒，英国统治下的巴勒斯坦（1917-23）”，1984 年，第 21-23 页。 世俗民族主义者也对宗教学校教育的替代方案感兴趣。由易卜拉欣·贾西尔 (Ibrahim Jasir) 领导的委员会于 1921 年创建了国立学校，该学校于 1925 年成为伯利恒最大的学校之一。Adnan A. Musallam：“伯利恒，英国统治下的巴勒斯坦 (1917-23)”，1984 年，第 17 页。 24.

== 约旦占领==
===巴勒斯坦战争===

虽然以色列领土上的罗马天主教会成员数量在巴勒斯坦战争期间崩溃，但由于约旦河西岸和外约旦地区的巴勒斯坦难民，伯利恒地区的罗马天主教会成员数量有所增加，例如同期拜特贾拉从 735 人（1946 年）增加到 1248 人（1951 年），拜特萨胡尔从 360 人增加到 550 人。关于伯利恒教区教区居民的数量 该信息在 4456 人到 7000 人左右之间波动。Maria Chiara Rioli：“阈限教堂”，莱顿/波士顿 2020 年，第 14 页。 138楼。

1949年，联合国中东巴勒斯坦难民救济和工程处向外约旦政府租用伯利恒至希伯伦公路上0.33平方公里的土地，为3400名巴勒斯坦难民建立帐篷营地。他们来自耶路撒冷以西和希伯伦以西的 45 个村庄。 20 世纪 50 年代末，帐篷被 10 m2 一室混凝土公寓取代，这些公寓被用作临时住所，直到返回家乡。Benedict Clouette、Marlisa Wise：“援助的形式：人道主义空间的建筑”。 Birkhäuser，巴塞尔，2017 年，第 14 页。 54楼。
1954年，奥马尔清真寺在耶稣诞生广场西侧建成。耶路撒冷的希腊东正教宗主教已于 1861 年将该地点捐赠给伯利恒穆斯林，以建造一座清真寺。Mitri Raheb、Fred Strickert：“伯利恒 2000”，海德堡 1998 年，第 11 页。 104.

== 以色列占领==
以色列国防军 | 以色列军队在 1967 年 6 月 5 日的六日战争期间占领了伯利恒。许多居民在圣诞教堂找到了避难所，并带着床垫和食物定居在那里，而士兵则搜查了房屋。Mitri Raheb：“墙后的伯利恒”，Gütersloh 2005，第 14 页。 65 楼。

===奥斯陆和平进程及其后果===
几个世纪以来，伯利恒都是一个与邻近的耶路撒冷有着密切联系的小镇。 1995 年 9 月签订的关于约旦河西岸和加沙地带的临时协议（奥斯陆 II）后，以色列通过定居点、检查站和边境围栏系统切断了伯利恒与耶路撒冷大都市区的联系。新成立的伯利恒省的 87% 领土由以色列完全行政控制（C 区），13% 由巴勒斯坦权力机构管理（有限制），即一个大型城市飞地（A 区），其中除伯利恒外，还包括拜特贾拉、拜特萨胡尔和多哈等城市，以及 Dheisheh、Aida 和 Bait Jibrin 难民营以及 al-Khader 和村庄。 Arṭās|Artās，以及数十个独立的村庄飞地（B 区）。在北部，吉洛和哈尔乔马定居点将伯利恒与耶路撒冷分开；自 2002 年以来，这里一直存在着一堵由钢筋混凝土制成的 8 米高的以色列隔离墙（西岸）。伯利恒以西坐落着 Gush Etzion 定居点。在这里，定居者的反对意见是推迟修建隔离墙，因为隔离墙的计划路线将破坏进一步的扩张愿望。安迪·克拉诺：“西岸的新自由主义殖民化”。见：《社会问题》，第 65 卷（2018 年），第 323-341 页，此处为第 124 页。 329.

20 世纪 90 年代，巴勒斯坦权力机构为海外侨民返回伯利恒制定了经济激励措施。这些回返者与旧精英、部分商人和“非政府组织|NGO精英”一起，组成了20世纪90年代的新巴勒斯坦上层阶级，他们的财富体现在别墅和高档生活方式上，而他们居住的附近大多数人口却很贫穷。这使得 A 区成为社会不平等集中的地区。Andy Clarno：“西岸的新自由主义殖民化”。见：《社会问题》，第 65 卷（2018 年），第 323-341 页，此处为第 124 页。 330.

====旅游胜地伯利恒====
伯利恒旅游业的主要问题是，许多游客乘坐耶路撒冷巴士公司的航班，参观圣诞教堂，却很少参观伯利恒的其他地方。重要的是要重视这座城市作为圣诞教堂的背景。Carol Sansour Dabdoub、Carol Zoughbi-Janineh：“地中海星街的政治争议和伯利恒的发展斗争”，纽约/牛津，2011 年，第 11 页。 156.

在日本政府的资助下，与联合国开发计划署合作，以“伯利恒 2000”的名义对伯利恒、拜特贾拉和拜特萨胡尔等历史名城中心进行了大规模修复。 “修复了罗马和伊斯兰时代的六个历史拱顶和部分城市供水系统。在伯利恒老城区建立了民族学巴德贾卡曼博物馆|关于橄榄油生产历史的博物馆。”Hamdan Taha：“1994 年至 2000 年的‘巴勒斯坦文物部’”。见：《德国巴勒斯坦协会杂志》，第 118 卷（2002 年），第 105−107 页，此处为第 107 页。 106.

在西班牙政府的财政支持下，斯特恩大街（伯利恒）|斯特恩大街于1999年进行了升级改造——曾经是伯利恒的主要商业街，拥有奥斯曼帝国时期的老建筑，但现在已空置。仍在营业的商店大多出售远东、邻近的阿拉伯国家或以色列制造的商品。然而，在翻新后的商店中，应该提供区域产品。 1999 年 12 月，当斯特恩大街 (Sternstrasse) 开设圣诞市场时，令人失望的是，很少有巴士游客在导游的警告下冲过商店，以防盗窃、暴力和价格过高。这令投资者深感失望，随着 2000 年 9 月发生的第二次起义，伯利恒的经济生活陷入停滞，就像整个约旦河西岸一样。Carol Sansour Dabdoub、Carol Zoughbi-Janineh：“地中海星街的政治争议和伯利恒的发展斗争”，纽约/牛津，2011 年，第 11 页。 164-166。

2005 年 12 月，在美国国际开发署|USAID 的赞助下，尽管旅游业在经历了多年的起义之后急剧下滑，但还是有一项新的尝试，旨在通过为居民和客人举办的圣诞市场来重振星街。这条路现在被解释为文化路线和朝圣路线（神圣家族从耶路撒冷到伯利恒的路线）。许多当地参与者，特别是天主教组织都参与其中。这次结果更加积极。Carol Sansour Dabdoub、Carol Zoughbi-Janineh：“地中海星街的争议政治和伯利恒的发展斗争”，纽约/牛津，2011 年，第 166–168 页。

====“防御盾牌”行动（2002）====

作为防御盾牌行动的一部分，以色列军队于 2002 年 4 月 2 日清晨进入伯利恒 A 区飞地，“带着数百辆坦克和军用车辆，并有阿帕奇直升机随行。”Mitri Raheb：“墙后的伯利恒”，Gütersloh 2005，第 14 页。 13.

武装巴勒斯坦解放组织|巴解组织成员，其中大多数是穆斯林，将自己设置在圣诞教堂内。 2002年4月2日至5月10日，以色列军队围攻教堂，试图通过挨饿迫使枪手投降。各教派的僧侣大多决定留在耶稣诞生教堂建筑群中。当方济各会和亚美尼亚人撤退到修道院并很少进入大教堂时，希腊人继续像往常一样在那里庆祝他们的礼拜仪式。约书亚·哈默：“伯利恒的季节：圣地的邪恶战争”。自由新闻社，纽约等人，第 14 页。 221.最终通过谈判达成了解决方案——大多数武装分子被驱逐到加沙地带，一些被驱逐到西方国家。Paul S. Rowe：“在这个世界上你会遇到麻烦：生活在中东冲突中的基督徒”。见：Paul S. Rowe、John H. A. Dyck、Jens Zimmermann（编）：“基督徒与中东冲突”。 Routledge，伦敦/纽约，2014 年，第 101–116 页，此处第 116 页。 112. 巴勒斯坦权力机构随后试图将对圣诞教堂的围困视为基督教与穆斯林合作的光辉典范。然而，基督教少数群体却记得，武装分子是通过武力入侵的，围困的最后阶段发生了混乱的场面：武装分子搜查了亚美尼亚修道院的每个房间，寻找食物和贵重物品；武装分子搜查了亚美尼亚修道院的每个房间，寻找食物和贵重物品。一名年长的亚美尼亚僧侣遭到抢劫和恐吓。约书亚·哈默 (Joshua Hammer) 说，这是“在枪口下强制实施的合作，基督教界痛苦地意识到了这一事实。”约书亚·哈默 (Joshua Hammer)：“伯利恒的季节：圣地的邪恶战争”。自由新闻社，纽约等人，第 14 页。 250.

对圣诞教堂的围困在五周多后结束，外交官、记者和教会领袖前来检查圣诞教堂和路德圣诞教堂（伯利恒）|圣诞教堂建筑群的受损情况。然后，自以色列入侵开始以来对伯利恒居民实施的宵禁再次生效 - 又持续了十周。Mitri Raheb：“墙后的伯利恒”，Gütersloh 2005，第 14 页。 42.

==文献==
===词典文章===
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== Anmerkungen ==


类别：伯利恒
类别:Ortsgeschichte|伯利恒
类别:Geschichte Palästinas