多布罗斯卡基金会 ⇐ 文章草稿

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'''Dobrowska 基金会'''，也称为 '''''Dobrowszczyzna'''''，是一个匿名或无证的基金会文件已不复存在。 （
该基金会最常与假定的格涅兹诺大主教的形象联系在一起，受到祝福根据 Cyranowski 的说法，宣福程序于 1925 年完成。（
==历史背景==
十一世纪和十二世纪是皮亚斯特王朝统治波兰|波兰土地的时期。这是一个国家地位和基督教出现和巩固的时代。后者是由越来越多的僧侣从西欧涌入波兰而实现的。如果没有他们 — — 无论是在世俗当局还是教会当局看来 — — 波兰土地的文明化和基督教化进程无疑会进展得慢得多。僧侣们带来了文学、建筑、农业、各种手工艺，尤其是管理方面的广泛知识。他们的活动为皮亚斯特王朝|领土分裂期间波兰历史时期皮亚斯特国家的结构奠定了基础。

从 12 世纪中叶开始，许多西多会修道院在波兰领土上建立（特别是在大波兰、波美拉尼亚、小波兰西部和西里西亚）：大波兰省泽克诺|Łekno (1153)、卢比安日修道院|卢比安日 (1163)、科乌巴茨 (1173)、兰德、大波兰省|兰德 (1173)、苏莱尤夫修道院|苏勒尤夫 (1176)、瓦乔克 (1179)、科普日尼察 (1185)、奥利瓦 (1186)、莫吉拉（克拉科夫）|莫吉拉 (1222)、亨利库夫、下西里西亚省|亨利库夫 (1227) 等。稍后，一些西多会修道院成立（Trzebnica (1203)、奥沃博克、大波兰省|奥沃博克 (1211) 和 Owińska (1250)）。修道院的成员主要是外国人。小波兰的西多会起源于勃艮第的莫里蒙修道院|莫里蒙（现香槟（省）|香槟地区），直到中世纪晚期，主要是法国|法国人和意大利|意大利人。在其他地区的修道院中，主要是德国人|德国人 – 在大波兰省的Łekno、Ląd或Obra，大波兰省|Obra (1240)（西多会修道院在阿尔滕贝格（贝尔吉斯地区）|科隆附近的阿尔滕贝格的分支机构） ，只允许科隆公民入内，这常常给后来的研究人员提供了夸大西多会修道院在奥得河以外波兰边境地区日耳曼化|日耳曼化过程中的作用的理由。
修道院是波兰领土政治生活封建化的一个组成部分，随着土地赠与的不断增加，修道院的重要性也日益增强。本笃会|本笃会修道院和隐修院，在十一世纪就存在于此，在下个世纪开始让位于将牧业工作与经济活动结合起来的命令（如西多会），并能够利用赠款建造越来越大的土地庄园，从而扩大为教会和世俗国家机构服务的教会基础设施。
随着基督教在波兰领土上的加强，出现了向居住在波兰东部和东北部土地上的异教民族（即立陶宛人、约特文尼亚人和普鲁士人）传福音的问题。一方面，是关于领土扩张和保卫自己的土地，这是邻国远征掠夺的目标，这是当地统治者（如马佐夫舍公爵|马佐夫舍公爵）的责任。
== 基金会历史 ==
与原始拨款直接相关的文件没有保存下来，因此有关它的知识来自后来的文件中的提及。 1232 年 6 月 29 日，瓦迪斯瓦夫·奥多尼克 (Władysław Odonic) 公爵为苏莱尤夫 (Sulejów) 修道院院长颁发了一项特权， 在正在讨论的文件中，克里斯蒂安主教在瓦迪斯瓦夫公爵、佩乌卡大主教（格涅兹诺大主教）|佩乌卡和九名证人在场的情况下，将上述基金会转交给来自苏莱尤夫的西多会修道院院长，但仍保留保留总章的最终权威，在他去世后具有法律效力。 瓦迪斯瓦夫公爵批准了这项拨款，其中提到了在瓦尔塔河和内尔河上捕鱼和捕获海狸的权利，以及免除国家的各种负担，从而确认了他的祖先——梅什科三世对多布罗夫的拨款波兰|梅什科三世、瓦迪斯瓦夫三世 Spindleshanks|瓦迪斯瓦夫三世和波兹南的奥东。

对本文件的补充是库亚维亚公爵卡西米尔一世于 1252 年 5 月 25 日 | 25 日授予的特权。
多布罗夫斯卡基金会由来自苏莱茹夫的僧侣管理，直到 1285 年，由来自库亚维-波美拉尼亚省|比舍夫的比舍沃的西多会接管，这些西多会由于普鲁士的袭击而从斯佩塔尔多尔尼|斯佩塔尔转移。庄园在他们手中只保留了三​​年。早在 1288 年，在伊诺弗罗茨瓦夫公爵普热梅斯乌 (Duke Przemysł of Inowrocław) 的敦促下，整个基金会就被从诺特奇河畔纳克沃 (Nakło nad Notecią|Nakło) 卡斯泰拉尼亚的 16 个村庄的什一税换取。交换的原因尚不清楚，这肯定给修道院造成了重大损失。据推测，来自比舍夫的西多会害怕与强大的苏莱尤夫修道院发生纠纷
现在，该基金会——实际上不再是一个基金会——落入了格涅兹诺·雅库布·斯温卡大主教的手中。然而，他并没有享受这一收购多久，因为西多会对比舍夫的恐惧被证明是有根据的。来自弗沃茨瓦韦克县贾尼谢沃的斯瓦文塔爵士自称是大主教创始人和多布罗夫教堂赞助人的近亲的后裔，并根据就近权主张对财产的所有权。 很有影响力的 Leszczyc 家族（Sławęta 可能属于该家族）很可能继续监督 Bogumilus 建立的基础条件的履行情况。斯瓦文塔的主张并非毫无根据，斯温卡大主教放弃了部分多布罗夫（直到瓦尔塔河）和萨多夫，以及五个村庄的什一税，就证明了这一点。作为回报，斯瓦文塔承诺不再打扰大主教，并放弃其余要求。该协议于 1299 年春获得库亚维亚公爵弗瓦迪斯瓦夫 I Łokietek|Władysław 的批准。

==怀疑并试图解释这个谜==
质疑主要涉及创始人博古米卢斯大主教的身份，长期以来，这份仅从 14 世纪副本中得知的 1232 年文件的真实性也存在争议。

关于博古米卢斯大主教，传统认为他于 1167 年左右成为格涅兹诺大主教，但几年后辞职，并于 1182 年以隐士身份去世。
支持博古米卢斯 11 世纪版本的塔德乌什·沃伊切霍夫斯基 (Tadeusz Wojciechowski) 推测，奥多尼克 1232 年文件中的部分叙述除了可信且可验证的数据外，还包含捏造的或者更确切地说是无意中的虚假信息。假设博古米卢斯生活在11世纪，沃伊切霍夫斯基对奥多尼克文献中的历史事实进行分析如下：

# 博古米卢斯是一位大主教。
# 去世前十二年，因迫害辞去职务。
# 辞职后，他成为了卡马尔多莱隐修院的隐士。

关于第一点，与 Wojciechowski 争论的其他作者解释说，大主教的任命是根据死亡日期（1092 年）确定的。

关于第二点，可以证明，在1080-1090年间，即11世纪博古米卢斯统治的最后十年，格涅兹诺大教堂由另一位名叫亨利克的大牧师统治，而在12世纪，没有类似的证据表明辞去主教的生活和活动。所有迹象都表明 T. Wojciechowski 没有完整的消息来源。
最后，关于第三点，即所谓的“Camaldolese”，他们实际上是隐士，众所周知，他们在 11 世纪就存在于波兰（他们甚至在距离多布罗夫 10 公里的卡齐米日有修道院），但在12世纪，波兰不再存在。因此，博古米卢斯不可能是 1190 年代的隐士。

并补充说，归因于他的奇迹的特征表明圣约翰传说的起源于 11 世纪。 博古米卢斯·沃伊切霍夫斯基坚持他对大主教生活的看法，将基础归因于瓦迪斯瓦夫·奥东尼奇的祖先：“我的祖先，值得纪念的波兰公爵——梅什科、我的祖父、瓦迪斯瓦夫、我的叔叔和奥东，我的父亲授予多布罗夫教堂，包括其所有财产和居民，我在此更新并确认”（1232 年文件）。
继瓦迪斯瓦夫·塞姆科维奇 (Władysław Semkowicz) 之后，斯坦尼斯瓦夫·科济耶洛夫斯基 (Stanisław Kozierowski) 以及在他之后的其他历史学家，如 J. Nowicki、J. Mitkowski、L. Kozlowski。 根据关键信息（名字 Bogumilus、修道院名叫彼得尔（Piotr）——他在 1187 年至 1199 年担任职务，是温森蒂·卡德武贝克 (Wincenty Kadłubek) 的朋友，也是来自Łękno 和 Ląd 的西多会的捐助者。他认为教堂（不是修道院或隐居所）是由奥多尼克的祖先建立的，而基金会（即普鲁士传教的货物和什一税）是博古米卢斯·皮奥特（Bogumilus Piotr）的作品。彼得大主教对Łękno修道院同样的慷慨，以及难以理解的——考虑到他的功绩——像11世纪的彼得鲁斯这样圣洁和慷慨的人物的后裔缺乏记忆，也表明了这两个人物的身份。 此外，正如 Paprocki、Bielski 和 Okolski 所声称的那样，Leszczyc 家族在其家谱传统中有一位名叫 Piotr 的大主教，但后来他的记忆逐渐消失。
支持博古米卢斯-皮奥特尔理论的一个间接论据是，博古米卢斯这个名字也出现在另一份 1234 年文件的 14 世纪插值中，该文件最初包含尼亚莱克大主教温森蒂 (Wincenty of Niałek，1220-1232 年) 的名字。这一事实导致 Henryk Łowmiański 推测，在 14 世纪，Bogumilus 这个名字被有意插入到 1232 年 6 月 29 日的文件中，取代了 Piotr 这个名字。
尽管对1232年法案的疑虑得到了澄清，但博古米卢斯大主教的人物仍然神秘，尽管考虑的范围已经缩小。沃伊切霍夫斯基的假设被彻底拒绝，因为没有证据表明 1092 年去世的博古米乌（格涅兹诺大主教）|博古米卢斯（可能是真实人物）必须辞去职务以支持亨利克，特别是没有理由考虑1232 年文件的叙述不可靠，并且将提到的博古米卢斯与 11 世纪的同名者相提并论。
==总结与结论==
多布罗斯卡基金会成立的确切日期尚不清楚。 1232 的文档和之后的文档均未提供此信息。如果关于博古米卢斯本人的最新结论是正确的，那么该基金会一定是在 1180 年代建立的。该基金会的目的似乎是继续普鲁士的使命。这一点可以从库亚维大亨、多利瓦家族的博古萨·米茨瓦维奇 (Bogusza Miecławic) 在“圣戈塔尔迪医院”（后来的斯佩塔尔·多尔尼|斯佩塔尔）建立西多会传教所得到证明，该机构位于维斯瓦河右岸，与弗沃茨瓦韦克相对。然而，却以失败告终。当时普鲁士的袭击经常越过维斯瓦河，到达马佐维亚和库亚维亚的中心地带。斯佩塔尔本身曾两次遭到破坏（1242 年和 1243 年），一些僧侣被屠杀。
普鲁士传教团是由圣阿达尔贝特于997年发起的。后来，在11世纪和12世纪，波兰主教团没有太多承诺，未能有效地执行这一任务。 1204 年，在教皇英诺森三世写信敦促波兰主教和瓦迪斯瓦夫·奥多尼克公爵支持西多会后，西多会从Łękno 恢复了这一使命。 鉴于已确定的日期，可以得出这样的结论要么该基金会与在普鲁士的传教活动无关（与 1232 年和 1252 年的文件相反），要么普鲁士的传教活动是由 Łękno 的僧侣于 12 世纪末在博古米卢斯大主教的赞助下进行的，独立于教皇指令。

将“Dobrowszczyzna”转让给克里斯蒂安的时间尚不清楚。奥多尼克文件只提到这件事发生在博古法乌死后，克里斯蒂安在成为主教之前就持有多布罗夫，
普鲁士的使命并没有给克里斯蒂安带来成功。条顿骑士团形式的强大竞争对手的出现（1226年后）导致使命迅速放弃，因此“Dobrowszczyzna”的钥匙再次落入西多会总章的管辖之下。 当总章允许（或者更确切地说是命令）主教克里斯蒂安时 – 在方丈威勒姆的要求下
新修道院的建立是在 1285 年通过合并的方式实现的，将多布罗夫并入 Byszew（后来的 Koronowo）修道院，作为对一些僧侣被惩罚性地从 Sulejów 转移到这座修道院的补偿。由于“Dobrowszczyzna”成为这座贫穷修道院的主要捐赠，Byszew-Koronowo 的僧侣们声称博古米卢斯是他们的创始人。事实上，比舍夫的僧侣们希望尽快摆脱麻烦的禀赋，仅仅三年后他们就成功了。
结束“Dobrowszczyzna”案的最后文件是瓦迪斯瓦夫·沃基特克 (Władysław Łokietek) 于 1299 年签署的上述文件，批准在来自雅尼舍夫 (Janiszew) 的斯瓦文塔 (Sławęta) 和代表格涅兹诺大都市的斯温卡 (Świnka) 主教之间在王宫法庭上分割资产。

无论其创始人的身份如何，多布罗夫斯卡基金会都是对大波兰西多会修道院的捐赠中的一项重要捐赠，无论是在早期（作为普鲁士传教团的基地）还是后来，当它成为苏莱尤夫（Sulejów）的一部分时Byszew-Koronowo 修道院的财产和财务基础。它的衰落和资产返回私人手中实际上切断了“Dobrowszczyzna”与在普鲁士人中传播基督教使命之间的联系。条顿骑士团将取代它。
== 在文化中 ==
雅德维加·日林斯卡（Jadwiga Żylińska）试图解释多布罗斯卡基金会和博古米鲁斯大主教之谜，其本质并非学术性的，而是文学性的，正如小说《金矛》中所呈现的那样（
==注释==




==参考书目==

* * * * * * * * * * * * * 波兰历史
主教
大主教