扬·克瓦卡拉 ⇐ 文章草稿

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扬·拉多米尔·克瓦卡拉（Ján Radomil Kvačala）（1862 年 2 月 3 日出生于巴奇基·彼得罗瓦茨|巴奇基·彼得瓦茨；† 1934 年 6 月 9 日出生于维也纳）是一位斯洛伐克人|斯洛伐克福音路德教会|福音路德教会神学家、宗教历史|宗教历史学家、大学教授、传教士以及博物馆工作人员和图书管理员。他被认为是约翰·阿莫斯·夸美纽斯|夸美纽斯研究的杰出代表，其大部分学术生涯是在俄罗斯帝国|俄罗斯塔尔图大学|尤里耶夫大学担任教授。

==生活==
===出身、教育和私人生活===
他于 1862 年 2 月出生于巴奇彼得罗瓦茨镇，当时该镇属于奥地利帝国匈牙利王国巴奇-博德罗格县的一部分。该县与多瑙河和蒂萨河之间的巴奇卡文化景观有相当大的重叠，其特点是强烈的种族和宗教异质性。克瓦卡拉出生于斯洛伐克的一个家庭。斯洛伐克人是该地区的少数民族。他们从 18 世纪开始定居，巴基彼得罗瓦茨 (Bački Petrovac) 是这一殖民化的中心。他的父亲老扬·克瓦卡拉 (Ján Kvačala the Elder，1830-1888 年) 来自斯洛伐克人占主导地位的特伦钦县的贝克夫 (Beckov)，在巴奇彼得罗瓦茨 (Bački Petrovac) 担任宗教教师，并通过与特雷齐亚·戈德罗瓦 (Therezia Godrová，1836-1902 年) 的婚姻，嫁入一个“在受审时，他在斯洛伐克的民族觉醒中做出了杰出贡献。”Karl W. Schwarz：“在巴基·彼得罗瓦茨和维也纳之间。斯洛伐克文化和教会历史学家扬·克瓦卡拉（Ján Kvačala）及其对哈布斯堡王朝的影响。在：约阿希姆·巴赫克； Karl W. Schwarz（出版商|编辑）：“在多尔帕特、普雷斯堡和维也纳之间。 Ján Kvačala 和 Daniel Ernst Jablonski | Jablonski 于 1900 年左右开始在东中欧进行研究”。该系列：《Jabloniana》，第 9 卷。Harrassowitz Verlag，威斯巴登，2018 年，ISBN 978-3-447-11044-0，第 13-29 页。

学校毕业后，他进入布拉迪斯拉发法学院和福音派学院学习神学、哲学、语言学和教育学，其神学课程外包给1882年新成立的神学院。在此期间，斯洛伐克学生面临着来自马扎尔同学和教授的同化压力。当他们公开提出这个问题时，匈牙利福音派教会 A. B. 大会强烈反对，教会领导层决定不再任命，因此不与这些抗议的学生建立雇佣关系——克瓦卡拉就是其中之一。 可以说，克瓦卡拉上空悬着一把达摩克利斯之剑，他在1883年通过留学通过候选人#学术意义|候选人考试后逃离了克瓦卡拉：由于他非凡的学术成就之后，他获得了上帝之盒#延伸意义|“路德教上帝之盒”获得的奖学金，前往德意志帝国|德意志帝国继续深造。他选择了莱比锡大学，那里教授的是相对正统的路德教。此外，这所大学对信义宗斯洛伐克人很有吸引力，因为约瑟夫·米洛斯拉夫·胡尔班 (Jozef Miloslav Hurban) 在那里承认他抵制路德教会奥古斯塔信条 | 奥格斯堡信条 (A. B.) 和改革宗教会赫尔维蒂信条 | 海尔维信条的统一。 (H. B.). 在匈牙利王国 - “这将有助于斯洛伐克人的马扎尔化” - 获得了荣誉博士学位。在莱比锡，他听了克里斯托夫·恩斯特·卢特哈特等人的讲座，但已经将注意力集中在他的夸美纽斯研究上。最终，他于 1886 年获得了博士学位，其论文“论 J. A. 夸美纽斯的哲学，尤其是物理学”。 在从事这项工作时，他“摆脱了路德宗对与改革宗神学世界接触的一些恐惧，因为夸美纽斯的弟兄比路德教更接近改革宗。”两年后，他于 1888 年在布达佩斯完成了古典语言、哲学和教育学的教学文凭，并于 1893 年在维也纳获得了第二个博士学位 - 这次是神学博士 - 论文“约翰·阿莫斯·夸美纽斯”。他的生平和著作”。

Ján Kvačala 至今未婚无子。

===职业生涯===
在获得第一个博士学位和八个月的等待期后，克瓦卡拉在布拉迪斯拉发普雷斯堡福音派文理中学找到了一份助理语言教师的工作，并于 1888 年晋升为教授，即全职教师。 ="ÖBL">Mária Hrochová：[https://www.biographien.ac.at/oebl/oebl ... a%u010Dala* “Kvačala, Ján (1862-1934)，历史学家.”] 摘自 2024 年 3 月 19 日的“biographies .ac.at”（奥地利传记词典 1815-1950）。 除了全职教学工作外，他很快在他的空闲时间与约翰·阿莫斯·夸美纽斯的研究有关。学校放假期间，他总共去了欧洲33个城市，在档案馆和图书馆中寻找夸美纽斯的作品和信件，这使他大大扩展了他的资料来源知识。克瓦卡拉对夸美纽斯 1650 年至 1654 年间与乔治二世拉科奇王子在萨罗斯帕塔克逗留的研究得到了布达佩斯大学图书馆馆长桑多尔·西拉吉 (Sándor Szilágyi，1827-1899 年) 的认可，他是一位著名的拉科奇研究员。在接下来的几年里，他支持克瓦卡拉，并越来越成功地为自己赢得了声誉，并成为学术协会受欢迎的成员。

1893 年 9 月，他接替了约翰内斯·豪斯莱特 (Johannes Hausleiter，1851–1928)卡尔·吉尔根森：“神学院”。见：雨果·塞梅尔：“多尔帕特大学（1802-1918）。来自老师和以前的学生的关于他们的历史的草图。海因里希·拉克曼（出版商）|H.拉克曼的《Buch- und Steindruckerei》，1918 年，第 39-50 页。 被任命为塔尔图大学|俄罗斯帝国尤里耶夫大学|俄罗斯省（俄罗斯）|利沃尼亚政府|利夫兰教会历史教授。他是这所著名机构的第一位非德国神学教授，他的任命是在没有咨询教授人员的情况下进行的，而由于教育体系的强制俄罗斯化，在人员和内容方面都变得更加困难。 德国-波罗的海|德国-波罗的海宗教心理学|宗教心理学家Karl Girgensohn在1918年将这一过程总结如下：
：“这次俄罗斯校长[安东·谢苗诺维奇·布迪洛维奇|安东·布迪洛维奇]取得了绝妙的一击。有一个人是匈牙利新教神学院教授，​​但出生在斯洛伐克，精神上是斯拉夫主义者。他还有一些相当受人尊敬的科学历史著作，而且是一位维也纳神学博士，所以从这个角度来看他不能受到批评。尽管他最初不太懂俄语，无法用该语言进行演示，但后来他能够做到了。这个独特的项目被准确记录[...]。”
同年，1893年，克瓦卡拉担任芝加哥第一届世界宗教议会的副主席之一。 1895 年，他拒绝担任维也纳大学福音派神学系实用神学系主任，最终于 1917 年在尤里耶夫担任院长（大学）至 1918 年 8 月底|宗教学院院长。

第一次世界大战期间，德国占领尤里耶夫期间，他与学生、其他员工和大学藏品一起被疏散到沃罗涅日。在那里，他曾短暂担任牧师和图书管理员。 1920年2月爱沙尼亚独立战争结束后，他回到俄罗斯内战期间的斯洛伐克祖国，斯洛伐克现已并入新成立的捷克斯洛伐克。他对捷克共和国路德宗和改革宗思潮的统一，形成联合教会（新教）|波西米亚兄弟联合福音派教会|波西米亚兄弟福音派教会的统一持相当消极的态度，这已于 1918 年发生。< ref name="Schwarz2018" /> 起初，他在斯洛伐克国家博物馆|马丁（斯洛伐克）的“Matica slovenská”博物馆|Turčiansky Svätý Martin 担任馆长。他可能希望被任命到布拉迪斯拉发新的夸美纽斯大学，但他并没有如愿。相反，1921 年，他在母校福音派神学学院担任教会历史教授。在那里，他还被任命担任院长一职。然而，在与教授团队发生争执后，他于 1926 年辞去了教授团队的职务。然而，意见分歧并没有改变他的科学工作在学院本身以及国内和国际上都受到高度重视的事实。为了表达这种感激之情，有一本纪念克瓦卡拉 70 岁生日的出版物，该出版物于 1933 年（他退休一年后）出版，除了现任和前任同事之外，许多以前的学生也做出了贡献，其中包括扬·巴科什 (Ján Bakoš) 、 František Michálek Bartoš、František Bednář、Edmund Bursche、Aladár Hornyánszky、Roland Steinacker 和 Eduard Tennmann。

==重点与评价==
曾师从克瓦卡拉的神学家卡尔·吉尔根森 (Karl Girgensohn) 于 1918 年评价他的教学能力：
：“他[...]不是一个能够及时更新自己的研究成果的人。作为夸美纽斯的研究者，他并非一无是处，但他缺乏彻底的教学才能，特别是他只完全掌握了他最初应该教授的德语，而从那时起，多帕特神学家的历史训练也已经完全完成。拒绝更可怕。”
虽然克瓦卡拉在教学中可能存在弱点，但他对约翰·阿莫斯·夸美纽斯|夸美纽斯研究做出的巨大贡献是无可争议的。 1892 年，他发表了第一篇论文，“他为 [夸美纽斯] 的科学研究创造了全新的、可持续的基础；在某种程度上，凭借这项工作，他成为独立的现代夸美纽斯研究的创始人。 1894 年，他加入了夸美纽斯关怀科学协会，该协会成立仅三年时间作为“终身捐助者”，他致力于“早期和大众教育”，并从 1910 年起负责编辑夸美纽斯第一版完整版。同年，他还创办了捷克语学术期刊“Archiv pro bádání o životě a díle J. A. Komenského”（德语|de.：“J. A. Comenius的生平和著作研究档案”） .

他的其他学术研究兴趣集中在丹尼尔·恩斯特·雅布隆斯基、扬·胡斯和托马索·坎帕内拉、斯洛伐克教会历史以及爱沙尼亚人和拉脱维亚人的文化愿望。德国历史学家约阿希姆·巴赫克 (Joachim Bahlcke) 和奥地利教会历史学家卡尔·W·施瓦茨 (Karl W. Schwarz) 在 2018 年特别参考了雅布隆斯基的著作后得出结论：
：“如果认为克瓦卡拉是一个性格孤僻、完全专注于家庭工作环境的学者，那就错了。事实恰恰相反：在克瓦卡拉，我们遇到了一种现代的、善于交际的研究人物，他是一位自信地在多个语言和文化领域移动的学者，并将其历史调查的经验基础视为重要的品质特征。这位斯洛伐克教会历史学家不仅通过全面的史料研究（从沙皇帝国穿越整个欧洲到达北美），成为 19 世纪和 20 世纪之交雅布隆斯基独立研究的创始人，这也照亮了其他领域科学史的研究起了作用。”Joachim Bahlcke；卡尔·W·施瓦茨：“简介”。在：约阿希姆·巴赫克； Karl W. Schwarz（出版商|编辑）：“在多尔帕特、普雷斯堡和维也纳之间。 Ján Kvačala 和 Daniel Ernst Jablonski | Jablonski 于 1900 年左右开始在东中欧进行研究”。该系列：《Jabloniana》，第 9 卷。Harrassowitz Verlag，威斯巴登，2018 年，ISBN 978-3-447-11044-0，第 7–10 页。
克瓦卡拉精通多种语言。尽管有关他俄语和德语知识的信息相互矛盾，但至少在1890年代初，可以肯定的是，他不仅说和写圣经语言希伯来语、阿拉姆语和希腊语，而且还说和写捷克语、斯洛伐克语、波兰语和匈牙利语、拉丁语、意大利语、法语和英语。拉脱维亚大学和华沙大学授予他荣誉博士学位，1932 年，克瓦卡拉被任命为马蒂卡斯洛文斯卡公司的第一任名誉主席。卡尔·W·施瓦茨 (Karl W. Schwarz) 总结了斯洛伐克人 2018 年的职业生涯和成就，并在回顾过去时将克瓦卡拉描述为
：“斯洛伐克教会杰出且具有影响力的教师[...]，一位“教会博士”，他对思想和文化史以及神学和教会历史的研究具有欧洲水平。 [...] 然而，孤立地考虑克瓦卡拉在斯洛伐克的背景是错误的，因为他的研究抱负和他的科学生涯的工作远远超出了这一民族政治标志。他们具有欧洲风格，具有跨学科特征，但不无自豪感，并且调和了东欧、中欧和西欧遵守的不同学科。他们无疑值得当前文化研究的关注。”

==文献==
* Peter C. Bloth：“自 1893 年以来关于夸美纽斯研究员 Jan Kvacala (1862-1934) 在多尔帕特/尤尔耶夫//塔尔图的通知”。见：夸美纽斯年鉴。第 8 卷，2000 年，第 97–119 页。
* Karl W. Schwarz：“路德教会神学家 Ján Kvačala - 现代夸美纽斯研究的先驱，也是布拉迪斯拉发/普雷斯堡和维也纳之间的桥梁”。在：艾米莉亚·赫拉博维克； Beata Katrebová-Blehová（编辑|主编）：“20 世纪的斯洛伐克和奥地利。”从历史文学的角度来看的一个街区。系列：“Europa Orientalis”，第 3 卷。Lit Verlag，2008 年，ISBN 978-3-8258-9574-7，第 71-85 页。
* Karl W. Schwarz：“在教会与文化之间的紧张关系领域：Ján Kvačala（1862-1934）——波兹索尼、维也纳、多尔帕特和布拉迪斯拉发之间的斯洛伐克教会历史学家”。见：Karl W. Schwarz：“从莱昂哈德·施托克尔到鲁普雷希特·施泰纳克。”喀尔巴阡弧线新教历史的传记视角。系列：“德国-斯洛伐克文化史研究”，第 3 卷。Weidler Buchverlag，2014 年，ISBN 978-3-896-93603-5，第 159–171 页。
* 约阿希姆·巴赫克； Karl W. Schwarz（主编）：“在多尔帕特、普雷斯堡和维也纳之间。 Ján Kvačala 和 Daniel Ernst Jablonski | Jablonski 于 1900 年左右开始在东中欧进行研究”。系列：《Jabloniana》，第 9 卷。Harrassowitz Verlag，威斯巴登，2018 年，ISBN 978-3-447-11044-0。

==个人证据==


类别：路德教牧师（19世纪）
类别：路德教神职人员（20世纪）
类别：教会历史学家（神学家）
类别：高等教育教师（塔尔图大学）
类别：大学教师（布拉迪斯拉发）
类别：博物馆馆长
类别：图书馆员（俄罗斯）
类别：拉脱维亚大学名誉博士
类别：华沙大学名誉博士
类别：莱比锡大学毕业生
类别:斯洛伐克新教
类别：斯洛伐克奥格斯堡告解福音派教堂
类别：捷克斯洛伐克
类别：斯洛伐克
分类：出生于1862年
类别：卒于 1934 年
类别：男士