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'''Fusulun 和 Adianil 后、al-hindusiaitu、wal buzitu、zainita、was sikhiitu 和 alakatut tasaw 和 biha'''''印度教、佛教、耆那教和锡克教的 ف 巴德 瑞维 (Rvey)作为印度宗教及其与苏菲主义的关系》）是齐亚尔·拉赫曼·阿兹米 (Ziaur Ra​​hman Azmi) 撰写的一本从伊斯兰角度探讨印度教的书。
==历史==
该书实际上是麦地那伊斯兰大学出版的文章集《Magjalat Al Jamiat Al-Islamiyya Bil Madinah Al Munawara》，被任命为麦地那大学教授，他还负责讲授《Adiyan al-Alam（世界宗教）》 ）”除此之外，当他受托这一职责时，他从文章中编写了《宗教》文本，然后将这些文章重新整理以供公众使用，并以书籍的形式出版。
==内容==
===印度教===
在阿扎米谈到印度教的书中，科尔人|科尔人于公元前三世纪生活在印度的摩亨佐达罗，图兰人来到并击败了他们并与他们混合，出现了德拉维种族，即信德省的摩亨佐达罗。他们在哈拉帕城定居，然后扩散到印度南部，并根据语言分为四个族群：卡纳达语、马拉雅拉姆语、泰米尔语和泰卢固语。 在此期间，他们与来自印度河以东的雅利安人持续冲突了几个世纪，希腊人和伊朗人将这个印度河（信德）一词称为印度教。居民接受了他们的效忠，然后雅利安人开始塑造社会制度，印度居民进入吠陀社会。阿兹米引用了梵语和波斯语之间考古学上的相似性以及语言上的相似性，表明雅利安人是欧洲波斯人的后裔，他们来自波斯。 在雅利安人获胜的某一时刻，当地居民包括德拉威人接受了他们的效忠，然后雅利安人开始塑造社会制度，印度居民进入吠陀社会……阿兹米引用了梵语和波斯语之间考古学上的相似性以及语言上的相似性，表明雅利安人是欧洲波斯人的后裔，他们来自波斯。雅利安人随后将印度土著分为 varnasrama|四个等级按地位顺序排列，他们是婆罗门（雅利安祭司或神职人员），刹帝利（拉杰普特战士或马拉塔人），吠舍（图拉尼德拉威商人或商人和农民）和首陀罗（图拉尼德拉威工人或工人），前两个是雅利安上层种姓和后两个德拉威低种姓。据阿兹米称，其中首陀罗人受到雅利安人的迫害和不尊重，在20世纪他们集体皈依，特别是包括泰米尔纳德邦在内的各地的达利特社区，阿兹米引用了许多资料来源，其中包括Babasaheb Ambedkar的引述. 印度教徒随后集中精力撰写分为五个时代的文本。分别：
# 四部吠陀经是在第一纪元创作的。阿兹米认为，吠陀文化是雅利安文化和当地德拉威文化混合的产物。此外，他用自己的论点拒绝了声称《吠陀经》是一本亚伯拉罕圣训书的传统观念 与他有联系的有曼苏尔·哈拉吉 (Mansur Hallaj)、伊本·阿拉比 (Ibn Arabi) 和萨马德·卡沙尼 (Sarmad Kashani)，他们与尼尔班 (Nirban) 和奥姆 (Om) 一起组成了《Wahdat al-Ojud》，伊本·哈比特 (Ibn Habit)、艾哈迈德·伊本·纳穆斯 (Ahmad Ibn Namus)、阿布·穆斯林|阿布·穆斯林呼罗珊尼 (Abu穆斯林|阿布·穆斯林呼罗珊尼) 和阿尔·拉齐 (Al Razi|穆罕默德·伊本·扎卡里亚·拉齐)传播了这一思想。印度教中以伊斯兰教的名义描述的轮回。 也是在这个时候，印度皇帝贾拉尔·乌丁·阿克巴 (Jalal Uddin Akbar) 统治期间写了一部名为《安拉奥义书》的奥义书，其中的概念是讨论了伊斯兰教中的上帝。
# 第三阶段编写了宗教习俗纲要。 《Smriti》书籍就是在这个时期写成的，其中《Manusmriti》最为著名。
# 由于第四时期雅利安人与印度居民的融合，雅利安诸神开始消失。雅利安人崇拜因陀罗（Indra）作为雷神，阿格尼（Agni）作为火神，阿鲁纳（Aruna）作为天空之神，乌莎（Usha）作为早晨之神。但后来毗湿奴作为维持之神和湿婆作为毁灭之神取代了他们的位置，古兰经书籍被写成赞美这些神。书中的不同地方给出了创造、复活的故事以及两次马努斯之间的时间和两次宇宙毁灭之间的时间。根据印度教信仰，这个宇宙是不朽的。它被多次摧毁和重新创造。阿兹米还声称，由于雅利安人在基督教圣保罗时代经过埃及和叙利亚迁徙，雅利安人后来受到圣保罗发展的基督教三位一体论的影响，发展出由毗湿奴、梵天和摩诃德瓦组成的三位一体的神圣概念。 （湿婆）。
# 在第五纪元，《摩诃婆罗多》、《梵歌》和《罗摩衍那》成书，其中记载了雅利安领袖的战斗和他们在战争中的胜利。
此外，据说印度教经文还包含各种伊斯兰福音书的描述，包括《卡尔基阿凡达》和《穆罕默德|伊斯兰先知穆罕默德的降临》、《穆罕默德·易卜拉欣·米尔·西亚尔科蒂》和《萨那乌拉·阿姆利萨里》等 20 世纪的许多其他著作。