伊斯兰的困境
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by Anonymous »
“伊斯兰困境”是宗教研究、政治学和护教学中使用的一个术语，用于描述伊斯兰神学流派|伊斯兰神学和穆斯林占多数的社会中各种感知到的紧张、矛盾或挑战。该术语适用于多种背景，从关于古兰经|古兰经与以前经文之间关系的古典神学辩论，到关于伊斯兰教与世俗主义、民主和现代性的兼容性的现代社会政治讨论。
==基督教与穆斯林关系中的神学困境==
在基督教护教学和宗教间对话的背景下，“伊斯兰困境”是指反对《古兰经》内部一致性的逻辑论证。这一论点的支持者，例如福音派网站 GotQuestions.org，认为《古兰经》包含有关《圣经》（托拉和福音）的矛盾陈述。
该困境的结构如下：
《古兰经》似乎肯定了托拉（“讨拉特”）和福音（“引支勒”）的神圣起源和权威，将它们称为来自真主的指南和光明（例如，《古兰经》3：3-4、5：46-47）。
《古兰经》还包含一些被解释为犹太人和基督徒篡改了他们的经文的经文（称为“tahrif”的概念）（例如，《古兰经》2:75、3:78、5:13）。
基督教辩护者认为这两种立场是相互排斥的。如果圣经是上帝所肯定的，那么它就应该是可靠的；然而，如果它是腐败的，那么《古兰经》对它的认可就是错误的。这被认为是迫使人们在接受古兰经关于先前启示的陈述和接受其关于耶稣的核心神学主张之间做出选择，这与圣经关于耶稣受难和神性的叙述相矛盾。
关于早期伊斯兰思想的学术研究表明，对“tahrif”的理解随着时间的推移而发生了显着的变化。早期的穆斯林评论家，例如 Al-Tabari（卒于 923 年），经常将腐败指控解释为犹太教和基督教社区的误解 (“tahrif al-ma'ani”)，而不是对圣经文本的大规模物理更改 (“tahrif al-nass”)。
==社会政治困境==
在学术文献中，该术语被用来描述穆斯林社会面临的更广泛的挑战。
===改革、民族主义和工业化===
哲学家欧内斯特·盖尔纳 (Ernest Gellner) 在其 1985 年编辑的著作《伊斯兰困境：改革者、民族主义者和工业化》中审视了“地中海南岸”宗教传统与现代化之间的紧张关系。该书探讨了诸如伊斯兰教作为政治抗议工具、原教旨主义的兴起、苏菲派运动的作用以及民族主义和经济发展对传统穆斯林社会的影响等主题。
===世俗主义与民主===
评论家们发现了一些现代伊斯兰政治思想中所解释的神圣主权概念（“hakimiyya”）与支撑现代世俗民主国家的人民主权原则之间的困境。哲学家赛义德·穆罕默德·纳吉布·阿塔斯 (Syed Muhammad Naquib al-Attas) 认为，将宗教从公共领域中剔除的世俗主义与将宗教 (“din”) 与政治和社会生活融为一体的伊斯兰世界观从根本上是不相容的。
===教育===
在伊斯兰教育领域，学者们描述了后殖民国家关于知识结构的困境。许多穆斯林社会实行双重教育制度：传统的宗教学校将伊斯兰教视为包罗万象的认识论框架，而世俗公立学校则将伊斯兰教作为众多科目中的一门进行教授。这给课程设计者带来了平衡宗教真实性与现代经济需求的挑战。
==古兰经诠释学==
最近，学术著作从解释学的角度来探讨这个术语。在《古兰经困境：对“古兰经普遍性”的诠释学研究》（2022 年）中，学者阿布拉·哈桑探讨了重新连接《古兰经》的人道主义内容以解决宗教原教旨主义等问题所面临的挑战。 哈桑认为，文本的普遍伦理信息与其历史解释之间存在“困境”，历史解释有时被用来为排他主义辩护。
==另见==
* 塔里夫
* 欧内斯特·盖尔纳
* 伊斯兰现代主义
* 伊斯兰教与世俗主义
* 基督教和伊斯兰教
* 对伊斯兰教的批评
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